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《沙瑪家尼木措畢》紀錄片的拍攝的文化特征分的論文

時間:2021-06-22 14:16:25 論文 我要投稿

《沙瑪家尼木措畢》紀錄片的拍攝的文化特征分的論文

  2008年被列為四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的尼木措畢儀式是大、小涼山彝族的一種隆重、盛大的祭祀活動,彝語的含義是送靈歸祖,其神圣地位超過其它傳統(tǒng)節(jié)日。彝族有句諺語叫:“父欠子債應(yīng)娶妻成家,子欠父債要送靈歸祖!弊鳛楹蟠,應(yīng)當對祖先的崇拜置于首位,安葬祖先、祭祀祖先、給祖先送靈是后輩子孫不可推卸的職責和義務(wù),這讓尼木措畢儀式興盛至今。

《沙瑪家尼木措畢》紀錄片的拍攝的文化特征分的論文

  本紀錄片的拍攝是在彝族學生、彝族朋友的支持和介紹后進行的。后來在微博中認識了彝族愛心社(涼山州西昌市馬鞍山鄉(xiāng))的沙瑪爾詩。沙瑪爾詩是山東菏澤音樂學院的在校學生,聯(lián)系溝通后到?jīng)錾轿鞑屑s見沙瑪爾詩的時候,他在西昌市醫(yī)院因感冒肺部積水住院不能參加自己送別祖先的尼木措畢儀式,他介紹了我去馬鞍山他的老家拍攝,我和他母親、妹妹等人一起從西昌趕到馬鞍山。

  沙瑪家進行送靈歸祖儀式前,在一、兩個月前請畢摩作羊胛骨占卜,確定吉利時間,約請主持畢摩。進行送靈歸祖尼木措畢儀式的目的一方面是為了表達子孫的孝心,把祖妣亡靈送歸祖界,另一方面也在儀式中向祖妣祈求人丁興旺、五谷豐收、六畜發(fā)展和宗族壯大,所以選擇主持首先要有畢摩世家的背景、博采群經(jīng)、學識高超的做尼木措畢儀式的主持。

  尼木措畢儀式包含引靈、安靈、凈靈、送靈儀式,分三天完成不同內(nèi)容。尼木措畢儀式要在室內(nèi)外四處進行,與所送走先人有血緣、親緣關(guān)系的親戚和兄弟姊妹、孫輩都要參加,少則幾十人,多則幾百人,整個儀式畢摩所行的經(jīng)文規(guī)范而完整。

  沙瑪家尼木措畢儀式第一天從下午開始到晚上深夜結(jié)束。畢摩來到沙瑪家,問清楚情況,簡單說了些儀式程序就開始準備經(jīng)文,在室內(nèi)做引靈儀式。畢摩一邊誦讀經(jīng)文,一邊吩咐把屋角屋頂?shù)耐呓议_,在畢摩的經(jīng)文誦讀中將祖靈的一魂接引到室內(nèi)。誦經(jīng)內(nèi)容多為引導(dǎo)、溝通、對話,做靈魂安頓的開導(dǎo),引導(dǎo)三魂之一的靈魂從野外回歸家里,以便室內(nèi)供奉及溝通。

  第二天凌晨,畢摩的讀經(jīng)的咒聲在鈴鐺聲中回轉(zhuǎn),在沙瑪家的屋檐下,畢摩開始做安靈環(huán)節(jié)的儀式,畢摩誦《獻藥經(jīng)》:“設(shè)靈祖所依,設(shè)靈妣所附,設(shè)靈保子媳,設(shè)靈佑子裔,設(shè)靈子孫昌,設(shè)靈子孫旺,設(shè)靈六畜旺,設(shè)靈稼穡豐!

  中午時分,沙瑪家?guī)仔值芗捌浼胰撕蛯O輩們在畢摩的主持下進入凈靈環(huán)節(jié),首先在死者的火葬地進行叫醒祖靈,在主持畢摩的吩咐下親朋好友分工做招靈竹、靈樁等要用的器具,包括拔靈竹、招靈附竹、制做靈牌、獻藥除疾、祭靈供靈程序。畢摩開始給祖靈開糟粕,并對祖靈進行凈靈操作和經(jīng)文誦讀:“……老白頭也死,壯黑發(fā)也死,勒格掛空死,特比斷氣死,老樹朽腹死,老石裂層死,老牛脫角便要死,老馬傷額便要死。不死不病者,白天有太陽,太陽落山也是死,黑夜有月亮,月亮下岡也是死,漢地有塑像,塑像裂爛也是死,不死人間人為患……!

  傍晚時分,沙瑪家相關(guān)聯(lián)的親戚圍坐在一起,先由畢摩誦經(jīng),內(nèi)容多為祝福祖先在去到孜孜普烏的路上平安,安慰祖先,為祖先預(yù)備路上的盤纏,建祖靈房并給祖靈祭獻供品,殺羊祭祖,扎靈床和祖靈偶等為祖先明天上路的送別做準備。

  第三天早晨雞鳴時分,畢摩誦經(jīng)引領(lǐng)祖靈到青棚,在青棚內(nèi)畢摩用法扇推靈樁(一種特殊樹子的根部附以祖靈)喚醒祖靈,給祖靈獻靈羊、殺乳豬,再次招待祖靈,給組靈報送家人姓名和所獻供牲,家族成員同祖先一起共享供牲后隆重歡送祖靈上路,把已凈化的祖靈送歸祖界,其程序是招待祖妣、指路、收尾、送靈牌入箐洞等。掃除塵渣直到下午結(jié)束。待各項程序完成后,趁黑夜讓家里最小的兒子或畢摩背著裝有祖先靈樁的竹筒靈棺,將祖靈安放在神秘的、所有的人都不知道的避風干燥、開闊安靜的懸崖峭壁上。尼木措畢儀式結(jié)束。

  在彝人看來,人活著時靈魂游駐形體,人死后靈魂脫離形體而存在,并分為三魂存在,且三魂都有著不同的歸宿和存在形式,其中一魂守在火葬地或墳?zāi)股希换隁w祖界與祖先相聚,一魂守護家中供奉的祖靈位上。三魂中無論哪一個靈魂安適與否清潔與否以及子孫的供奉、敬獻程度,都與子孫后代的禍福興衰相關(guān)。

  彝人認為,孜孜普烏是彝族的發(fā)源地,也是祖界,地點在今天云南的昭通。孜孜普烏是一個“草茂畜如云,人多似林密,日月光閃閃,天地順人意,微風輕輕吹,拂面人安寧”的美麗樂土,那里“百草結(jié)稻穗,稻谷金燦燦,蒿枝結(jié)花椒,花椒紅艷艷”,那里“屋前有河群魚躍,群魚閃磷光,屋后有山野獸出,野獸成群行,屋邊有崖掛蜂蜜,蜂蜜甜蜜蜜,壩上好種稻,坡上好撤蕎,坪上好放牧,山上好打獵,崖上好采蜜”的理想樂園!安欢腥藖斫淌,不識有人來指點”的美好世界……。

  傳說中的部落沖突、地盤爭奪,彝族的祖先被迫離開美麗的'家園孜孜普烏,一支南下到今天的云南、一支西行到今天的大、小涼山。他們爬山涉水,躲過一場一場的劫難,廝殺和硝煙的場面似乎就是昨天,伴隨他們的是驅(qū)散黑夜、帶來光明的火,火的力量和威力在彝族文化中被神化;鹱屢腿祟B強抗爭、生生不息,火給逃離家園的彝人生存的希望和光明,被彝人崇拜并成為民族精神的象征,也是今天全彝族“火把節(jié)”最重要的含義。實際生活中的彝人仍然是以火為中心生存的民族,簡易而驅(qū)寒的火塘是房屋的中心并加以神化,火葬更是彝人去世后的最好歸宿和選擇,認為肉體化為灰燼歸于塵土,靈魂化為煙霧飄向祖界孜孜普烏。

  從孜孜普烏西行的彝人來到大涼山后為了求得安寧,不愿意再奔波和爭斗,生活在高山懸崖,防范盜搶與劫難。他們珍惜如今的高山野嶺安寧的生活,他們感激遠離故土孜孜普烏、背井離鄉(xiāng)的先人前輩。在祖先、雙老都離開奔波的人世之后,第三代(孫輩)就要進行送靈歸祖儀式。他們懷著眷戀的心情送祖先回到美麗的故鄉(xiāng)孜孜普烏,沒有沉重的行囊,沒有世俗的財物,在去到孜孜普烏的路上,如縷縷青煙萬般輕松。

  然而,通往祖界的路卻十分遙遠且兇險萬分,一路上鬼怪密布、障礙重重,祖靈回歸祖界需要諸多幫助,于是有了導(dǎo)靈、助靈回歸祖界的尼木措畢儀式。祖界是祖先靈魂的居所,靈魂要準確到達,需要畢摩念《指路經(jīng)》為祖靈引路。主持這一儀式的是彝族中最有文化、通曉社會心理、懂得天文地理的畢摩。畢摩掌握古彝文和本民族的文化習俗、歷史和宗教等知識,主持彝族人的祭祀、祭火神(火把節(jié))、祭山神、治病、占卜、婚禮等活動。畢摩是彝族傳統(tǒng)文化的傳承者,被視為能與神靈溝通的使者,畢摩職業(yè)以子承父業(yè)的方式在家族內(nèi)部傳承,傳男不傳女,不能隨意由一般人擔任,必須是畢摩家庭的后人才可以繼承下來作為尼木措畢儀式的主持人。

  這種嚴肅而愉悅的心情集中體現(xiàn)在畢摩主持的尼木措畢儀式的悲壯而圣神的經(jīng)文誦讀中。畢摩日以繼夜、坐地誦經(jīng),以孫輩們的名義舉行,家人親戚都要參加,把祖先的三魂進行祭祀合一后送到祖界。三魂在祭祀送靈后,便會合一體回歸到祖界與先前的祖先們一起生活,這就是尼木措畢儀式活動的內(nèi)容。

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