藏藝文博園規(guī)劃設(shè)計(jì)中藏文化的保護(hù)傳承論文
引言
西藏，作為我國民族文化傳統(tǒng)形態(tài)得以保存最完整的地區(qū)之一，歷史悠久，文化資源富足而厚重。藏文化蘊(yùn)含著特有的精神價值、思維方式和想象力，其傳統(tǒng)的文化形態(tài)獨(dú)一無二，是人類文明園地中一束瑰麗的奇葩。隨著社會的進(jìn)步與發(fā)展，藏文化形成了面向世界的開放態(tài)勢，呈現(xiàn)出一派勃勃生機(jī)。尤其在西藏地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的今天，藏文化作為一種極具地域特色的“文化資本”,受到越來越多人的關(guān)注。
西藏旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展一改原有宗教寺廟遺產(chǎn)觀光的單一產(chǎn)品形態(tài)，向更為豐富的以博物館、文化產(chǎn)業(yè)園為載體的文化產(chǎn)業(yè)化和體驗(yàn)化邁進(jìn)。在此背景下，作為國家文化產(chǎn)業(yè)示范基地的吞米嶺·藏藝文博園，將承擔(dān)起引領(lǐng)拉薩文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的重要使命，其規(guī)劃定位為“以集中展示西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，促進(jìn)西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承與發(fā)展為核心理念”的大型文化旅游產(chǎn)業(yè)綜合體。
本文以吞米嶺·藏藝文博園 （ 以下簡稱“藏藝文博園”） 概念設(shè)計(jì)①為例，探討如何在規(guī)劃設(shè)計(jì)中展示、保護(hù)、傳承與發(fā)展藏文化，以及如何將藏文化元素轉(zhuǎn)化為設(shè)計(jì)語言在藏藝文博園中進(jìn)行表達(dá)，以期為類似項(xiàng)目提供借鑒。
1 對藏文化的淺釋
西藏地處高原，其文化在傳承過程中保持了良好的獨(dú)立性及民族性，呈現(xiàn)出一種相對純粹的表現(xiàn)形式，成為世界多元文化資源中的瑰寶。西藏的傳統(tǒng)文化資源豐富，有世界文化遺產(chǎn)吐蕃建筑，歷史悠久的藏語言文字，浩如煙海的宗教典籍，美輪美奐的壁畫、唐卡和金銅造像，豐富多彩的民俗節(jié)日、民間歌舞，以及大量至今仍在人們口頭流傳的史詩、歌謠和諺語等。這些文化是西藏人民的財(cái)富，也是他們賴以生存的精神土壤。
追溯藏文化的本源，可歸結(jié)為宗教力量的滲透與感召，這樣的概括可能不夠全面，但大體準(zhǔn)確。宗教信仰已經(jīng)滲入到西藏政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化和生活的方方面面，并對構(gòu)建聚落格局、營造建筑形式和組織建筑空間等建設(shè)實(shí)踐活動起到了重要的引領(lǐng)作用。
2 對藏文化的表達(dá)-吞米嶺·藏藝文博園概念設(shè)計(jì)
2.1 項(xiàng)目概述
藏藝文博園場址緊鄰原 138 國道，距達(dá)孜縣城約 5 km,距拉薩市中心約25 km.由園區(qū)到市區(qū)及縣城的車程均在 30 分鐘之內(nèi)，屬于城鎮(zhèn)居民城郊出游較為適宜的范圍。園區(qū)處于拉薩河谷地帶，場地平整，背山面河，南面接桑珠林村，后部為緩坡和山體，有水渠流過，周邊已經(jīng)開發(fā)了多家“林卡”度假村。
從旅游區(qū)位條件看，園區(qū)正處于“拉薩-林芝”的旅游熱點(diǎn)線路上，是拉薩三大旅游廊道之一的“茶馬古道”東廊道和拉薩河生態(tài)旅游景觀帶上的重要節(jié)點(diǎn)。
園區(qū)主題的釋義為“紀(jì)念性的藏地藝術(shù)全景圖卷”,即通過主題場景全景展示西藏豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，傳承源自先賢的生活智慧，為世人開啟一扇深入體驗(yàn)藏地藝術(shù)的大門。
2.2 規(guī)劃內(nèi)容
規(guī)劃以藏文化全景展示和深度體驗(yàn)為主題，打造文化旅游項(xiàng)目，著力于搭建一個藏文化企業(yè)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的創(chuàng)業(yè)平臺，不僅可以為拉薩本土居民與外來游客提供優(yōu)質(zhì)的文化休閑體驗(yàn)空間，還可以保護(hù)與傳承西藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)�；谠摱ㄎ�，規(guī)劃從宏觀的場地布局、中觀的空間形制、微觀的建筑風(fēng)貌肌理到最終項(xiàng)目的設(shè)置均彰顯與表述了藏文化的意蘊(yùn)，并通過將藏文化的內(nèi)在精神與外在形式相融合的設(shè)計(jì)語言實(shí)現(xiàn)了文化內(nèi)涵的外顯轉(zhuǎn)化，讓人們能夠深刻感受與體驗(yàn)藏文化。藏文化反映了藏族地區(qū)的思想、認(rèn)知和價值觀，且往往隱含在一種內(nèi)在的秩序和規(guī)制中，而這種秩序與規(guī)制通常又物化表現(xiàn)在藏族地區(qū)傳統(tǒng)的聚落布局、寺廟建設(shè)、建筑形制與居住模式中，或是通過藏族居民日常生活的場景來展示。藏藝文博園整體空間與業(yè)態(tài)的塑造，嘗試從物化的藏族地區(qū)聚落、寺院和民居建筑等形態(tài)以及場景化的藏族居民生活模式中借鑒經(jīng)驗(yàn)與尋求方法。
基于對藏文化的解讀，規(guī)劃從以下四個方面進(jìn)行了相應(yīng)的探索：①宏觀層面的場地整體布局，強(qiáng)調(diào)生態(tài)文化的適應(yīng)性-借鑒與整合藏文化的自然生態(tài)文化觀和“林卡”理念；②中觀層面的空間形制建構(gòu)，關(guān)注精神內(nèi)核的解釋-挖掘與融匯藏文化的核心，即藏傳佛教“壇城”的內(nèi)涵；③微觀層面的建筑風(fēng)貌、肌理塑造，強(qiáng)調(diào)民族特色的體現(xiàn)-傳承與再現(xiàn)藏族地區(qū)傳統(tǒng)建筑的風(fēng)貌和肌理；④文本內(nèi)容的業(yè)態(tài)編排，關(guān)注非物質(zhì)文化層面的演繹-再現(xiàn)與展示具有原真性的藏文化。
2.2.1 基于藏族地區(qū)自然生態(tài)文化觀與“林卡”理念的場地布局
特殊的高原環(huán)境造就了藏文化中特有的自然生態(tài)文化觀。藏族居民信奉與自然和諧相處的理念，并對自然充滿敬畏，這無論是在藏傳宗教儀軌，還是在藏族居民的日常生活中都有所體現(xiàn)。例如，傳統(tǒng)的藏族地區(qū)聚落、寺院通常是遵從自然環(huán)境、順應(yīng)山勢的，整個聚落形態(tài)與環(huán)境和諧共生、渾然天成。正是基于對高原環(huán)境的崇敬，藏族居民創(chuàng)造了自己獨(dú)特的“林卡”文化�！傲帧痹诓卣Z中是綠洲的意思；“卡”指用土石圍成墻，有專門保護(hù)之意；“林卡”指人們刻意栽種、培植和保護(hù)的林苑，與漢語中“園林”一詞的含義相近。
基于藏文化中與環(huán)境和諧共生的思想，規(guī)劃以現(xiàn)狀獨(dú)特的高原地形特征和用地情況為依據(jù)，根據(jù)不同的坡度、高程等要素，將園區(qū)分為東南緩坡區(qū)、東側(cè)山體區(qū)、中部平地區(qū)及北側(cè)國道區(qū)四個不同類別的板塊。園區(qū)東南部有大面積的山谷緩坡和原生態(tài)村落，現(xiàn)有水系從中穿越而過，鄉(xiāng)野環(huán)境特色突出，宜布設(shè)低密度的生態(tài)度假設(shè)施，并結(jié)合原生態(tài)村落的傳統(tǒng)民俗文化展示，營建生態(tài)農(nóng)莊度假區(qū)、民俗文化體驗(yàn)區(qū)或“林卡”式度假區(qū)。園區(qū)東側(cè)山體險峻、高聳，可借此進(jìn)行生態(tài)景觀組織。該區(qū)域適宜進(jìn)行低密度開發(fā)，擬打造莊園式藝術(shù)家聚落及企業(yè)家會所區(qū)。園區(qū)中部為大面積的平坦區(qū)域，是整個園區(qū)的核心區(qū)域，適宜布設(shè)較大體量的紀(jì)念性建筑或主體建筑。園區(qū)北側(cè)是面向游客的前臺空間，宜結(jié)合停車場的布置，設(shè)計(jì)景觀展示帶和入口廣場印象區(qū)。規(guī)劃融合各板塊的開發(fā)特征進(jìn)行功能布局 （ 圖 2），借鑒和融合藏族地區(qū)傳統(tǒng)的“林卡”理念，充分考慮園區(qū)與山體、水渠和村落相銜接的特征，通過植物綠化、景觀小品設(shè)計(jì)、水系恢復(fù)和水景塑造等方式，形成一個舒適宜人的“林卡”環(huán)境空間。
2.2.2 基于藏傳佛教“壇城”模式的空間形制
藏傳佛教中最完善和系統(tǒng)的宇宙圖式是“曼荼羅”.“曼荼羅”梵語為“Mandafa”,藏語稱為“尖郭”,漢語譯為“壇城”,具有“輪圓具足”之意。
“壇城”由外到內(nèi)以圓形和正方形的'幾何形式層層相套構(gòu)成，是佛教徒心中有正法所在的理想國度。在空間意義上，“壇城”強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)中心與邊界，著重于“凝聚”和“屏蔽”.其以中心為主導(dǎo)向外輻射，以邊界為約束向心凝聚，由此構(gòu)成“內(nèi)聚外屏”的神圣場所�！皦恰弊鳛榫哂写硇缘淖诮涛幕�，在藏族地區(qū)傳統(tǒng)聚落或寺院的總體布局形制中極為常見。例如，藏族地區(qū)的寺院大都采用“回”字形的平面布局形式與“轉(zhuǎn)經(jīng)廊道”的設(shè)計(jì)，在寺院的殿堂建筑內(nèi)也多采用“回”字形的平面布局形式。
規(guī)劃借鑒這種空間模式，在相對完整的街區(qū)內(nèi)建立標(biāo)志性建筑，以建筑統(tǒng)領(lǐng)街區(qū)的方式實(shí)現(xiàn)“壇城”由中心至外圍的布局形制，通過環(huán)路的組織構(gòu)建“壇城”模式的區(qū)域空間體系 （ 圖 3,圖 4）。
核心圈層是藏文化精粹的展示區(qū)域，規(guī)劃在此建設(shè)唐卡博物館，將其打造為園區(qū)的核心文化游賞項(xiàng)目。唐卡博物館應(yīng)結(jié)合中心廣場進(jìn)行設(shè)計(jì)，在規(guī)模形制上突出中心性和標(biāo)志性。規(guī)劃圍繞唐卡博物館，建設(shè)吞米劇院與紀(jì)念館、西藏主題博物館群等建筑組群，以及藏式手工作坊商業(yè)街區(qū)和藏佛學(xué)研究中心等，集中展示藏族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精髓，突出藏文化的博覽主題，并承擔(dān)藏文化修學(xué)的重要功能。規(guī)劃依據(jù)功能配置，從核心向外圍圈層推進(jìn)，布設(shè)密度相對較低的建筑組群，如藏地主題度假區(qū)、林卡公社、民俗文化體驗(yàn)區(qū)及藏藝產(chǎn)業(yè)孵化區(qū)等，分別承擔(dān)購物休閑、生態(tài)度假、民俗體驗(yàn)和文化創(chuàng)意等功能。由核心向外圍圈層推進(jìn)的空間過程，是由藏文化精神內(nèi)核向世俗文化遞進(jìn)的演繹過程，也是游人對藏文化的體驗(yàn)由藝術(shù)博覽到民俗生活的感知過程。在園區(qū)的空間布局上，規(guī)劃以景觀空間串聯(lián)建筑、街區(qū)和村落等，形成多層次空間的互動與融合。
規(guī)劃設(shè)置環(huán)路，作為“轉(zhuǎn)經(jīng)廊道”的衍生，通過街巷系統(tǒng)連接內(nèi)環(huán)路與外環(huán)路。園區(qū)路網(wǎng)結(jié)構(gòu)清晰，交通可達(dá)性較好，規(guī)劃將各功能單元向中心集聚，整合為有機(jī)統(tǒng)一的整體，以實(shí)現(xiàn)人車分流和高峰時段人流的疏散 （ 圖 5）。以路網(wǎng)系統(tǒng)串聯(lián)的廣場空間是各功能單元交流的界面；核心區(qū)外環(huán)路作為邊界，有著“圓滿輪回”的宗教寓意。外環(huán)路通過“轉(zhuǎn)經(jīng)廊道”串聯(lián)具有佛教寓意的景觀節(jié)點(diǎn)，如龍?zhí)�、須彌山和靜修林等，同時規(guī)劃還設(shè)置刻經(jīng)墻，將外環(huán)路打造成景觀之路。
2.2.3 基于藏族特色的建筑風(fēng)貌與肌理
藏式傳統(tǒng)建筑在空間布局、選址、體量、高度、色彩和裝飾等方面有著約定俗成的做法，并遵循著“三界”空間的構(gòu)成層次。一般來說，宮殿、莊園和寺院的建筑體量較大，尤其是寺院建筑的高度最高，其建筑色彩多采用紅色、黃色（因教派與地區(qū)的不同而稍有差異）；民居的建筑體量則相對矮小，建筑色彩以白色、黑色為主。在屋頂裝飾上，高級別的建筑可使用金頂、寶瓶和經(jīng)幢裝飾等；民居則多采用簡單的五色經(jīng)幡裝飾等。在藏文化中對色彩的運(yùn)用也相當(dāng)考究，如紅色代表“勇敢”和“政權(quán)”;黃色代表“繁榮”;白色代表“和平”:黑色代表“嚴(yán)肅”和“嚴(yán)厲”;金色喻意著“陽光”和“佛光”,是神圣不可侵犯的。此外，藏式建筑多以內(nèi)向型院落構(gòu)成基本的單元，這是對藏文化中“內(nèi)聚外屏”空間觀念的物化表現(xiàn)。通常情況下，在越靠近城鎮(zhèn)或中心的地區(qū)，以“內(nèi)院式”布局形式為主，即由建筑圍合出院落；而在城鎮(zhèn)邊緣或遠(yuǎn)離中心的地區(qū)，則以“外院式”布局形式為主，即由院墻圍合出院落。
風(fēng)貌設(shè)計(jì)與肌理組織是主題性文化旅游園區(qū)重點(diǎn)考慮的方面，因此規(guī)劃極力營造與突顯濃烈的藏文化特色。園區(qū)主題性與紀(jì)念性建筑等借鑒宮殿、寺院或莊園建筑的建設(shè)模式，如唐卡博物館、吞米紀(jì)念館等采用吐蕃時期典型的宮殿建筑風(fēng)格并稍作演繹 （ 圖 6）；生態(tài)農(nóng)莊、藝術(shù)家聚落等則借鑒傳統(tǒng)民居的設(shè)計(jì)手法，在保留傳統(tǒng)藏族地區(qū)民居建筑風(fēng)格的基礎(chǔ)上，大膽運(yùn)用藏式元素，突出其建筑特色。在建筑實(shí)體控制性要素方面，建筑的等級越高，其形式與裝飾越復(fù)雜、色彩越艷麗。在需要滿足旅游體驗(yàn)、影視拍攝等特殊需求的區(qū)域，如傳統(tǒng)商業(yè)街區(qū)、影視基地等，新建建筑可按照傳統(tǒng)建筑形式進(jìn)行復(fù)制；一般建筑如林卡公社、創(chuàng)意會所等，則可適當(dāng)以現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)手法對傳統(tǒng)形式加以提煉與演繹。
在園區(qū)建筑空間組織上，規(guī)劃沿用了藏族地區(qū)傳統(tǒng)院落的布局形式，核心區(qū)平坦區(qū)域的主體建筑群，如博物館組群等采用“內(nèi)院式”建筑組群的布局形式；核心區(qū)外圍圈層區(qū)域，如林卡公社、創(chuàng)意會所和藝術(shù)家聚落等則采用“外院式”建筑組群的布局形式。此外，在藏藝文博園南側(cè)坡谷地段的生態(tài)農(nóng)莊、藝術(shù)家聚落等設(shè)計(jì)中，還充分借鑒與運(yùn)用了藏族地區(qū)點(diǎn)群式的山地建筑群體布局模式，注重與整體環(huán)境的協(xié)調(diào)與融合。
2.2.4 基于原真性藏文化展示的業(yè)態(tài)編排
業(yè)態(tài)項(xiàng)目的編排對于文化性旅游園區(qū)的藏文化展示具有重要意義。近期，藏藝文博園擬依托主題博物館群、傳統(tǒng)作坊聚落和特色商業(yè)街區(qū)的建設(shè)，營造藏族居民傳統(tǒng)生活場景，原真性地展示藏族居民在漫長的歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。遠(yuǎn)期，藏藝文博園擬通過產(chǎn)業(yè)平臺的搭建，推動西藏傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展與創(chuàng)新，并以現(xiàn)代創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展。規(guī)劃在藏藝文博園中設(shè)置了文化展示、旅游服務(wù)和文化創(chuàng)意三大類業(yè)態(tài)項(xiàng)目，每大類又可細(xì)分為多個項(xiàng)目（表1）。
各個業(yè)態(tài)項(xiàng)目的活動屬性不同，如博物館、紀(jì)念館等代表“追憶活動”,商貿(mào)中心、商業(yè)街等代表“消費(fèi)休閑活動”,影視基地、藝術(shù)家聚落等則代表“創(chuàng)造性活動”.園區(qū)業(yè)態(tài)項(xiàng)目的布局結(jié)合了藏文化體驗(yàn)中由“鬧”到“靜”、由“世俗”到“神圣”層層遞進(jìn)的主題思想，形成了由核心區(qū)輻射與帶動外圍文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的態(tài)勢。
3 藏文化語境中的文博園規(guī)劃啟示
本次規(guī)劃通過使用藏文化內(nèi)在精神與外在形式相融合的設(shè)計(jì)語言，表達(dá)了文博園的地域特征和文化內(nèi)涵�？梢哉f，正是因?yàn)榕c藏文化的較好融合，才使得文博園更具生命力，而文博園則為藏文化的展示、保護(hù)、傳承與發(fā)展提供了較好的載體與平臺。通過對本次規(guī)劃案例的探索，可以為其他文博園項(xiàng)目提供諸多啟示，具體體現(xiàn)在以下三個方面。
3.1地域文化為文博園的規(guī)劃設(shè)計(jì)提供源泉與保證
地域文化作為文博園呈現(xiàn)個性與特色的重要源泉，是文博園的核心與靈魂。
文博園作為表現(xiàn)地域文化的最佳載體，應(yīng)將當(dāng)?shù)鼐用耖L期以來形成的風(fēng)土人情、意識形態(tài)等淋漓盡致地展現(xiàn)出來，在提升文化品質(zhì)與內(nèi)涵的同時，塑造出不同于其他文博園的精神特質(zhì)，讓游客在其中流連忘返，并促進(jìn)相關(guān)文化休閑或創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
3.2 文博園是地域文化傳承與再現(xiàn)的重要載體和形式
文博園是地域文化在物質(zhì)環(huán)境、空間形態(tài)和業(yè)態(tài)內(nèi)容上的集中反映，不僅可以滿足人們對物質(zhì)功能與產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需求，還可以體現(xiàn)地域文化中觀念意識、倫理道德、審美情趣與行為方式等深層次的文化內(nèi)涵，讓當(dāng)?shù)鼐用窈陀慰蛯Φ赜蛭幕懈羁痰恼J(rèn)識，對地域文化進(jìn)行傳承與弘揚(yáng)。本次規(guī)劃從場地布局、空間形制、建筑風(fēng)貌和項(xiàng)目設(shè)置等方面彰顯與表述了藏文化的內(nèi)涵，并在業(yè)態(tài)項(xiàng)目的編排中，應(yīng)對文化消費(fèi)新變化和審美需求，打造以藏文化為主題的特色休閑等旅游產(chǎn)品，從而滿足各類人群的旅游消費(fèi)需求。
3.3 地域文化在文博園規(guī)劃設(shè)計(jì)中的傳承方式
在當(dāng)前旅游業(yè)快速發(fā)展的背景下，文博園的規(guī)劃設(shè)計(jì)已在全國各地興起，但大部分文博園的規(guī)劃設(shè)計(jì)并未擺脫景觀趨同、業(yè)態(tài)類似等問題。若能挖掘出本土最具特色的地域文化元素并加以利用，文博園必將呈現(xiàn)出獨(dú)特的效果，而如何挖掘并展示地域文化，繼而傳承和發(fā)揚(yáng)這種文化，則是文博園規(guī)劃設(shè)計(jì)的重點(diǎn)與難點(diǎn)。
3.3.1 深入解讀地域文化
深入解讀地域文化是傳承優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)，也是將地域文化納入文博園規(guī)劃設(shè)計(jì)的重要工作之一。文博園的地域性反映了地方自然環(huán)境和歷史文化環(huán)境的特征。一個能展示地域文化的文博園應(yīng)從環(huán)境、象征意義等諸多方面進(jìn)行表達(dá)，彰顯出獨(dú)特的文化內(nèi)涵。這種獨(dú)特性不僅僅表現(xiàn)在視覺效果上，更是文化、行為和環(huán)境等因素相互交融的產(chǎn)物。
3.3.2 將地域文化作為設(shè)計(jì)的核心
文博園的規(guī)劃設(shè)計(jì)應(yīng)將地域文化作為設(shè)計(jì)的核心，體現(xiàn)地方文化、歷史文化和風(fēng)土人情。規(guī)劃設(shè)計(jì)人員在對園區(qū)環(huán)境景觀進(jìn)行再設(shè)計(jì)時，應(yīng)整合當(dāng)?shù)鼐用竦膶徝狼槿ぁ⑿袨榱?xí)慣及思想意識。
在物質(zhì)景觀層面，可從地域聚落、建筑等文化實(shí)體元素中提煉設(shè)計(jì)語言，進(jìn)行空間形態(tài)與形象肌理塑造；在非物質(zhì)景觀層面，則可通過對象化手法將地域文化元素加載到物質(zhì)實(shí)體上，并借助博物館、紀(jì)念館和民俗街等進(jìn)行集中展現(xiàn)。
文博園業(yè)態(tài)項(xiàng)目的設(shè)置應(yīng)以文化性為原則，將文化元素融入游客的旅游與體驗(yàn)活動中，組織極富地域文化特色的游賞線路與產(chǎn)業(yè)活動，形成文化主題。
3.3.3 維持地域文化的原真性
文博園應(yīng)繼承與體現(xiàn)地域文化的原真性。在文博園的規(guī)劃設(shè)計(jì)中應(yīng)注重對時間和空間的立體規(guī)劃，即考慮園區(qū)近期、中期和遠(yuǎn)期的漸進(jìn)式發(fā)展以及空間功能的劃分，以保護(hù)地域文化的原真性。
例如，本次規(guī)劃在藏藝文博園中設(shè)置了不同功能區(qū)域與功能單元，根據(jù)藏文化不同內(nèi)容的展現(xiàn)形式要求，以不同的方式來表達(dá)與體現(xiàn)藏文化內(nèi)涵，通過藏地音像記錄、史料展示和藏族生活場景營造等方式，盡量將最真實(shí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)呈現(xiàn)給游客。
4 結(jié)語
藏文化尤以藏傳佛教為代表，滲透到西藏社會生產(chǎn)生活的各個方面，是一個包括無數(shù)形態(tài)和復(fù)雜哲學(xué)思想的文化領(lǐng)域，要厘清其內(nèi)容與思想是非常困難的。本文以藏藝文博園概念設(shè)計(jì)為例，對藏文化語境中的文博園規(guī)劃設(shè)計(jì)進(jìn)行了初探。該規(guī)劃從藏族地區(qū)傳統(tǒng)民族聚落、寺院與民居建筑的建設(shè)模式中借鑒和提煉了空間元素與設(shè)計(jì)手法，并基于藏文化精神內(nèi)核的展示進(jìn)行了園區(qū)業(yè)態(tài)項(xiàng)目的編排，力求打造一個展示、保護(hù)、傳承與發(fā)展藏文化的平臺。值得指出的是，與西藏高原地區(qū)脆弱的生態(tài)環(huán)境一樣，藏文化也有其脆弱性，尤其是在全球經(jīng)濟(jì)一體化導(dǎo)致全球文化趨同的現(xiàn)今，如何規(guī)避外來文化對傳統(tǒng)藏文化的沖擊與干擾，更好地保護(hù)與傳承藏文化將是一個迫切、復(fù)雜而艱巨的課題。
[ 注 釋 ]
�、偻堂讕X·藏藝文博園概念設(shè)計(jì)的主要設(shè)計(jì)者為中國美術(shù)學(xué)院風(fēng)景建筑設(shè)計(jì)院邵健教授。
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