魏晉時期衛(wèi)覬和衛(wèi)瓘的書法文化探析論文

時間：2023-03-03 23:25:56 論文我要投稿

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　　摘要：衛(wèi)恒、衛(wèi)鑠作為衛(wèi)氏書派后期的代表人物, 不僅在書法實踐中踵繼衛(wèi)覬、衛(wèi)瓘等衛(wèi)氏前人的各體書法, 還在書法理論上有極為突出的建樹。同時, 二人更以精深的古文學養(yǎng)和特色化的書法文化涵養(yǎng)彰顯出衛(wèi)氏書法的傳統(tǒng)文化特色。

魏晉時期衛(wèi)覬和衛(wèi)瓘的書法文化探析論文

　　關(guān)鍵詞：書法; 衛(wèi)恒; 衛(wèi)鑠;

　　魏晉時期, 社會政治環(huán)境比較動蕩, 老莊思想的傳播、佛教道教的發(fā)展, 特別是曹操貴刑名、曹丕慕通脫、曹植崇玄虛, 使兩漢正統(tǒng)儒學漸趨衰微, 故而思想藝術(shù)界呈現(xiàn)出多元爭鳴的景觀。而同曹魏政權(quán)密切相關(guān)的山西衛(wèi)氏, 則在書法文化領(lǐng)域呈現(xiàn)出獨特的風姿。

　　一、衛(wèi)恒書法文化探微

　　衛(wèi)恒 (?-291年) 字巨山, 衛(wèi)瓘次子, 西晉書法家, 是衛(wèi)氏書法文化后期的代表性人物。衛(wèi)恒善諸體書法, 尤善古文、草書、隸書。據(jù)唐張懷瓘的《書斷》載, 衛(wèi)恒精于多種書法字體, 頗有衛(wèi)瓘遺風。據(jù)南朝袁昂的《古今書評》、唐李嗣真的《后書品》載, 衛(wèi)恒書法風貌既得張芝的剛健之骨, 又得輕巧流轉(zhuǎn)之風, 可謂剛?cè)嵯酀? 且更以柔美見長。除了善寫常規(guī)字體, 衛(wèi)恒更創(chuàng)散隸書。據(jù)唐韋續(xù)的《五十六種書》、唐張懷瓘的《書斷》載, 衛(wèi)恒在繼承蔡邕飛白書的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新, 其書妙在飛白與隸書之間, 而更近飛白。就具體的書法作品而言, 《淳化閣帖》收錄了衛(wèi)恒的草書《一日帖》, 書風與衛(wèi)瓘的《州民帖》比較接近。

　　衛(wèi)恒有著較為全面的書法文化修養(yǎng)。以其著述《四體書勢》為例, “書勢”一詞主指字體的生動形態(tài), 兼涉筆勢、技法方面的要求。第一, 衛(wèi)恒有著較強的藝術(shù)理論體系建構(gòu)能力。在衛(wèi)恒之前, 對書法的研究只囿于單題專論, 基本上是零散的碎片化研究, 缺乏宏觀系統(tǒng)的綜合研究。而衛(wèi)恒高屋建瓴, 首創(chuàng)以字體研究書法史的模式, 全面研究了四種字體的起源、流變、代表書家、字體的審美藝術(shù)特征, 為我國的書法史論構(gòu)建了最早的框架和宏觀體系, 堪為中國書法通史的建構(gòu)人之一, 其對后世書法史論的撰寫方式產(chǎn)生了深遠影響。

　　第二, 衛(wèi)恒有著樸素唯物的藝術(shù)發(fā)生觀念。和前人神秘主義的文字起源論相比, 衛(wèi)恒秉持客觀實用的觀念。他認為, 文字可以協(xié)助治理萬事萬物、制定法規(guī)制度, 帝王典章藉以宣告, 質(zhì)樸的、華美的文章得以存世。在衛(wèi)恒看來, 文字是出于多種實用功能的需要, 受鳥跡等大自然現(xiàn)象的激發(fā), 進而興思聯(lián)想最終創(chuàng)制出來的。這種唯物的藝術(shù)發(fā)生觀念在魏晉時期無疑是難能可貴的。

　　第三, 衛(wèi)恒有著當隨時代的藝術(shù)發(fā)展觀念。漢晉時期, 以趙壹為代表的保守派普遍認為文字為天象所垂、河洛所吐、圣人所造, 文字當萬世不易, 他們激烈批評時人廢棄倉頡、史籀而師法杜度、崔瑗的行為。但衛(wèi)恒卻在《隸勢》中認為, 篆書轉(zhuǎn)變?yōu)樽綦`是歷史的必然, 廢除那些繁瑣的文字, 依從簡便、易行的文字是不可抗拒的歷史規(guī)律。正是順應(yīng)了文字自然簡化的過程, 所以隸書的用途更加廣泛, 文字的體貌氣象更有風度。他在《草勢》中進一步認為, 寫佐隸確實是去除了舊體字, 但草書的寫法又進一步簡化省略, 省時省力、功效更高。

　　第四, 衛(wèi)恒有著較為明確的書法文獻史料載錄意識。前代的書法史論, 無論是趙壹的《非草書》, 還是蔡邕的《筆論》, 抑或成公綏的《隸書體》, 不免失之空泛。而衛(wèi)恒的《四體書勢》則有意記錄大量書法史料, 如字體史料有科斗書、汲冢書、籀書、秦文八體、王莽六書等豐贍的資料;書法承傳史料有邯鄲淳師曹喜, 韋誕師邯鄲淳, 鐘繇、胡昭師承劉德升, 毛弘師承梁鵠, 姜孟穎等四人師承張芝等可貴的師承線索;書家個人書風史料有梁鵠善寫大字, 邯鄲淳善寫小字, 杜度書體微瘦, 崔瑗、崔寔結(jié)字稍疏, 張芝結(jié)體精巧等內(nèi)容。僅一部《四體書勢》涉及的歷代書家就有近40位, 此外還有大量書法逸聞, 這些珍貴的書法史料成為后世書法史論的重要引證來源。諸如北朝王愔的《古今文字志目》、南朝羊欣的《采古來能書人名》、南宋陳史的《書小史》、明陶宗儀的《書史會要》等著作, 對《四體書勢》的參引轉(zhuǎn)述是顯而易見的, 足見衛(wèi)恒對中國傳統(tǒng)書法史論的積極影響。

　　衛(wèi)恒長于古文修養(yǎng)。據(jù)張懷瓘《書斷》載, 衛(wèi)恒善“古文”。所謂古文, 依照啟功《古代字體論稿》來看, 廣義指小篆以前的所有文字, 狹義指秦之前寫本書籍中的字, 尤其是秦之前所寫經(jīng)書的字。據(jù)《晉書》卷三十六記述, 衛(wèi)恒在《四體書勢》中撰寫了關(guān)于古文的專題史論《字勢》。該專題作為我國第一部較為完整而系統(tǒng)的字體書法史論, 開啟了古代文字書法研究之肇端, 直接彰顯出衛(wèi)恒淵博精深的古文字修養(yǎng)。該專題由敘文和贊詞組成, 述評古文的起源、流變、軼事和藝術(shù)特色。敘文先述文字之肇作, 次敘漢字之六義, 接著衛(wèi)恒進行有針對性的述論。衛(wèi)恒特別提到, 在西晉時期古文得到復興, 此時的古文辭章璀璨閃耀, 能根據(jù)聲音會意, 依照方法比類事物。衛(wèi)恒用大量的駢偶句式模擬古文的字勢, 其中使用日、月、云、星、禾、山、蟲、鳥等大量意象, 描摹古文復雜奧妙的體態(tài), 開啟了古代象喻論書的先河。衛(wèi)恒以勢和體均為基本原則, 描摹古文更為復雜多變的筆法, 從起筆到運筆, 直到收筆, 方圓曲直、各盡其形。這些古文或奔放恣肆, 或婀娜細密, 既可遠觀又可近察。最后, 衛(wèi)恒給予古文以極高的歷史地位, 他認為古文是六藝的先導和典范, 而籀文、篆書是其子孫, 隸書、草書是其曾孫玄孫, 察看其物象可以引發(fā)情思, 但情思不是言辭可以表達出來的。該文留存了眾多有價值的史料, 縱述近2000年的古文字書法史, 評論恰切, 顯示出衛(wèi)恒精深的古文字修養(yǎng)。

　　二、衛(wèi)鑠書法文化探微

　　衛(wèi)鑠 (272-349年) , 東晉女書家, 江州刺史江夏李矩 (《晉書》記載有兩位李矩, 另有汝陰太守平陽李矩) 之妻, 中書郎李充之母, 為衛(wèi)展妹, 史稱衛(wèi)夫人。衛(wèi)鑠善書法。據(jù)《晉書》卷九十二記述, 在極重家學的魏晉時期, 李充擅長楷書, 能得鐘繇、索靖書法之妙, 當有其母衛(wèi)鑠書法教育之功。據(jù)《晉書·王羲之傳》載, 李充與王羲之交好, 且參與了書法史上著名的蘭亭修禊盛會, 足以說明李充不只文章義理超過時人, 且書藝高超, 這與衛(wèi)鑠的教育顯然不無密切關(guān)系。衛(wèi)鑠曾教授書圣王羲之書法, 王羲之15歲之前主要跟從衛(wèi)鑠學習書法, 學習的主要內(nèi)容是以鐘繇法度見長的正書。衛(wèi)鑠以自己特色化的書法教育方式塑造了早年的王羲之, 其當為書圣王羲之的書法啟蒙老師。

　　據(jù)衛(wèi)鑠私人書信《與釋某書》記載, 她除了正書亦善草書, 尤其擅長嚴整規(guī)矩、合乎章程、適于章奏的章草。對衛(wèi)鑠書藝的正面評價, 史籍更眾, 有梁庾肩吾的《書品》、北朝王愔的《古今文字志目》、唐李嗣真的《后書品》、唐張懷瓘的《書議》《書估》《書斷》、清周星蓮的《臨池管見》等史料, 諸史料對衛(wèi)鑠書藝極盡褒揚之能事。北宋初年的《淳化閣帖》收刻有寫在衛(wèi)鑠名下的《和南帖》, 為整飭典雅的正書風貌。衛(wèi)鑠作為南朝以后書法史論中的重要人物, 能踵繼鐘繇的法度, 揚正書之特長, 是關(guān)聯(lián)鐘繇和王羲之的樞紐人物。結(jié)合相關(guān)材料, 其書名大盛, 不在西晉, 當在其學生王羲之書法名世的東晉之后。

　　衛(wèi)鑠善書法理論。其世傳《筆陣圖》一篇, 舊題為衛(wèi)鑠撰 (權(quán)威書籍《歷代書法論文選》即收其為衛(wèi)鑠名下) , 后眾說紛紜, 或疑為王羲之撰, 或疑為六朝人假托。退一步說, 該書即或非衛(wèi)鑠所撰, 也不關(guān)鍵。其實, 《筆陣圖》的真正意義在于它以魏晉六朝的審美視野觀照了書法, 而衛(wèi)鑠作為魏晉六朝書家之一, 必受時代精神之熏染, 所以衛(wèi)鑠對書法的看法應(yīng)與時代同步。也就是說, 《筆陣圖》和衛(wèi)鑠相關(guān)�！豆P陣圖》可謂最早的書法教育史料, 其文凡500余字, 言淺意深。第一, 扼要介紹書法的基本知識。文章主要涉及筆墨紙硯的遴選、執(zhí)筆高低、落筆力度、初學對象選擇、楷書的七種筆法、六種用筆法等相關(guān)內(nèi)容。第二, 極大地提高了書法的價值和社會地位。衛(wèi)鑠認為, 不僅要懂得書法之理, 更要了解其源流地位。如果說曹丕認為文章是經(jīng)國之大業(yè)、不朽之盛事的觀念昭示了文學的自覺時代, 那么衛(wèi)鑠的上述觀念則昭示了書法的自覺時代。第三, 強調(diào)師古繼承、學聞廣博的理念。衛(wèi)鑠認為書法要有所本, 不能像時人那樣只憑個人興趣背棄書道, 而《筆陣圖》七條正是承繼李斯《筆妙》增刪潤色而成;書法還要學問賅博、聞見廣多, 反之則耗費精神、欲速不達。第四, 提出意先筆后的書法創(chuàng)作原則。她認為, 心和手如果不能協(xié)調(diào)配合, 先落筆而后構(gòu)思, 則不能寫出好的作品;反之, 如果執(zhí)筆得當, 能夠做到離筆頭高而執(zhí)筆緊致, 主觀構(gòu)思在先而落筆在后, 則能寫出好的作品。第五, 推崇多力豐筋的書法品評標準。衛(wèi)鑠特別強調(diào)力, 她認為推送點畫須盡全身之力, 力是書法的重要前提條件。隨后她辯證地分析了骨、肉、筋三個概念范疇的內(nèi)涵和審美特點, 強調(diào)力與筋的辯證組合, 認為無力無筋是書法的大忌, 要極力避免。

　　三、魏晉衛(wèi)氏書法文化的影響

　　魏晉衛(wèi)氏書法文化對后世影響深遠。衛(wèi)氏書法文化首先對王氏等晉王朝的大家族產(chǎn)生了較為直接的影響。據(jù)齊王僧虔的《論書》、張懷瓘的《書斷》、元鄭杓和劉有定的《衍極并注》等資料, 衛(wèi)氏與王氏世代有著密切聯(lián)系。王羲之父親王曠得以將衛(wèi)法傳授王羲之, 如此代代相傳, 衛(wèi)法就成為王氏一門的世傳家法。可以說, 在王羲之、王獻之主流書風尚未成熟之前, 王氏家族基本上是師法衛(wèi)氏書學的。除了王氏家族, 衛(wèi)氏書法文化還對郗氏、庚氏等晉王朝的大家族產(chǎn)生了一定程度的影響。不止于此, 衛(wèi)氏家族對中國書法的整體進程也有積極的影響。據(jù)阮元的《南北書派論》、康有為的《廣藝舟雙楫》等資料, 北朝的著名碑刻幾乎都是衛(wèi)氏書法的繼承者。衛(wèi)鑠為王羲之書法的啟蒙老師, 衛(wèi)法通過王羲之又影響了南朝書法, 褚遂良、薛稷、柳公權(quán)、沈傳師等唐代書法家亦為衛(wèi)氏書法的繼承發(fā)揚者。一言以蔽之, 山西魏晉衛(wèi)氏堪為統(tǒng)合南北的書學大宗。

　　參考文獻

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