文學(xué)教育人學(xué)文化功能分析論文
一、三種文學(xué)本質(zhì)觀
關(guān)于文學(xué)本質(zhì)的研究可以歸納為三類：規(guī)律型、結(jié)構(gòu)型、價(jià)值型。規(guī)律型認(rèn)為文學(xué)是通過(guò)藝術(shù)形象來(lái)揭示社會(huì)生活的普遍規(guī)律，這是唯物論和現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)觀的典型論斷。這種文學(xué)觀把文學(xué)等同于科學(xué)對(duì)象，以為文學(xué)用藝術(shù)形象可以達(dá)到從個(gè)別到普遍規(guī)律的揭示，文學(xué)的價(jià)值體現(xiàn)在探究社會(huì)和生活的根本規(guī)律。是將個(gè)別淹沒(méi)在一般的目的之下，忽視了文學(xué)的非客觀要素和文學(xué)的藝術(shù)個(gè)性。結(jié)構(gòu)型，即認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)在于其藝術(shù)形式本身，不存在文學(xué)的形而上特征。波德萊爾就說(shuō)“詩(shī)不可同化于科學(xué)和倫理，一經(jīng)同化便是死亡和衰退，詩(shī)的目的不是‘真理’而是它自己”，這種文學(xué)觀念把文學(xué)看作是各個(gè)分解的文學(xué)要素，并孤立的研究這些要素，因而不能形成聯(lián)系的整體觀念，也就不能上升到知識(shí)。這種文學(xué)觀不僅反對(duì)反思文學(xué)的普遍意義和形而上追求，甚而否定文學(xué)在人格和道德教育中的積極作用，這是典型的技術(shù)性思維，把文學(xué)面向未來(lái)的主動(dòng)創(chuàng)造性，降解為現(xiàn)實(shí)“是什么”的被動(dòng)記錄，是個(gè)別大于一般。價(jià)值型，即認(rèn)為文學(xué)從本質(zhì)上說(shuō)是一種價(jià)值�！拔膶W(xué)作為作家創(chuàng)作的一種美，它向人們展示的不只是事實(shí)，而主要的是價(jià)值，不只是‘是如此’，而更是‘應(yīng)如此’，是一種應(yīng)是的人生圖景，所以就其性質(zhì)來(lái)說(shuō)，是屬于人生信念系統(tǒng)的�！边@種觀念，把文學(xué)看作是作家創(chuàng)造的一種審美價(jià)值的載體，它追求的是文學(xué)的人文關(guān)懷，注重通過(guò)藝術(shù)形象傳達(dá)出“應(yīng)是”的人生，所以，文學(xué)是屬于主觀價(jià)值認(rèn)識(shí)而非科學(xué)認(rèn)識(shí)。比較看來(lái),價(jià)值型文學(xué)觀，將文學(xué)的本質(zhì)理解為人的一種價(jià)值選擇，一種生活信念，而信念和價(jià)值是屬于倫理學(xué)范疇，那么文學(xué)的本質(zhì)就是解釋生活，并為現(xiàn)實(shí)生活提供一種可行的價(jià)值參照。這種觀點(diǎn)，把文學(xué)從客觀必然性追求和客觀形式規(guī)律的追求解放出來(lái)，放在倫理學(xué)和人類學(xué)的視野中進(jìn)行考察，既關(guān)注了文學(xué)的客觀要素，比如生活的現(xiàn)狀，又超越了客觀生活，以價(jià)值引領(lǐng)生活走向未來(lái)和一種發(fā)展的可能。所以，價(jià)值型文學(xué)觀，是將文學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系的一種思考方式，將文學(xué)從外在于人的抽象科學(xué)拉回到了情感和人格文化領(lǐng)域，這正是我們談?wù)撐膶W(xué)道德文化建設(shè)功能的知識(shí)基礎(chǔ)。
二、文學(xué)教育的人格建構(gòu)功能
秉持價(jià)值型文學(xué)觀，我們的文學(xué)教學(xué)就應(yīng)該以價(jià)值反思為教學(xué)的中心，以建設(shè)道德人格為目的。約翰遜博士曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“寫作旨在使得讀者能夠更好地享受生活，或者說(shuō)，能夠更好地忍受生活�！比绱丝磥�(lái)，文學(xué)教人如何理解自己的生存，這就是一種生存價(jià)值觀。只有將文學(xué)教學(xué)看作是反思價(jià)值觀的教育，在學(xué)生的理想信念和審美人生態(tài)度上，才能充分有效發(fā)揮文學(xué)的文化建構(gòu)功能。首先，文學(xué)教育建構(gòu)人的理想信念�！霸�(shī)人的職責(zé)不在于描述已發(fā)生的事，而在于描述可能發(fā)生的事，即按照可然律或必然率可能發(fā)生的事”�！笆鞘裁础笔敲嫦颥F(xiàn)實(shí)的，而“可能是什么”則是面向未來(lái)的，文學(xué)是人生理想的形象化，文學(xué)世界中的藝術(shù)再現(xiàn)圖景只不過(guò)是一定價(jià)值觀和倫理觀下，作者給予了評(píng)價(jià)的虛構(gòu)生活，它從根本上是人的價(jià)值觀。比如小說(shuō)《神木》的結(jié)尾，殺人從不手軟的挖煤工王明君，在緊急關(guān)頭，竟能良心發(fā)現(xiàn)與同伙同歸于盡，救了元鳳鳴。這個(gè)不協(xié)調(diào)的光明尾巴，讓我們發(fā)現(xiàn)了小說(shuō)的魅力：即使是殺人狂也能良知醒悟，做出善的選擇，更何況我們正常的人，良知多么可貴！無(wú)論道德人心多么墮落邪惡，只要能去掉利益計(jì)較回歸本性，無(wú)論何時(shí)人都是可以發(fā)現(xiàn)良知，自我拯救的。這個(gè)故事情節(jié)不在于本身是否符合生活真實(shí)，而在于它告訴了我們一種“可能的”事實(shí)，一種對(duì)人性自救能力的信賴和期待。其次，文學(xué)教育建構(gòu)了健全的審美心態(tài)。何為審美？在西方希臘理性主義美學(xué)傳統(tǒng)中，審美一直被認(rèn)為是尋找美的`形式規(guī)律，“美”指的是外在形式上的對(duì)稱、比例和數(shù)量關(guān)系等，是一種理性認(rèn)識(shí)活動(dòng)。實(shí)際上，美不僅僅有“優(yōu)美”，還有更高層次的“崇高”�？档略谂兄皩�(duì)美的研究時(shí)說(shuō)：“美感主要的是如下兩種：崇高的感情和優(yōu)美的感情。這兩種情操都是令人愉悅的，但卻是以非常之不同的方式表現(xiàn)出來(lái)……崇高使人感動(dòng)，優(yōu)美則使人迷戀�！睂徝啦粌H包含了使人迷戀的形式上的“優(yōu)美”，還是一種神圣的“崇高”體驗(yàn)。崇高感之所以優(yōu)于形式美感，在于它表現(xiàn)出來(lái)的是敬畏和愛(ài)的情感，而敬畏和愛(ài)的情感是審美活動(dòng)的前提和態(tài)度，只有基于此，審美活動(dòng)才能上升為一種必然的生存方式。在“崇高”感中，人們?cè)凇皭?ài)”與“敬”的情感中，生活現(xiàn)實(shí)和理想價(jià)值間可以形成一個(gè)有效的張力，引導(dǎo)人們不至于沉溺于物欲而喪失人性，有利于形成健康的情感人格。所以，文學(xué)審美教育根本目的乃是培養(yǎng)愛(ài)和敬的終極情感。
三、實(shí)現(xiàn)文學(xué)建構(gòu)功能的途徑
道德人格的最終完成要依靠“知”與“行”的內(nèi)外統(tǒng)一，知道了善，未必就能做得到善，倫理知識(shí)還是潛在的道德素質(zhì)，而實(shí)踐對(duì)于道德人格的建構(gòu)，則起到落實(shí)觀念和求證觀念的作用。例如“助人為樂(lè)”作為一種道德觀念以知識(shí)的形態(tài)可以被接受，但當(dāng)現(xiàn)實(shí)中南京的彭宇案出現(xiàn)之時(shí)，“助人為樂(lè)”的觀念仍不會(huì)失去其美好，但卻因?yàn)閷?shí)踐具體行為對(duì)這種觀念無(wú)法確證其有效性而失去了行為價(jià)值，最終造成“知”和“行”嚴(yán)重分離，道德素質(zhì)教育就只能流于空談。所以，文學(xué)教育的道德建構(gòu)功能要想發(fā)揮實(shí)際作用，只有通過(guò)情感熏陶和確認(rèn)價(jià)值體系這樣的努力，促使“知”與“行”統(tǒng)一。首先，要通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生審美情感，引導(dǎo)愛(ài)和敬畏的情感體驗(yàn)，完善情感人格。文學(xué)教育是審美教育，這個(gè)過(guò)程不是形成理性知識(shí)，而是接受一種價(jià)值和生活態(tài)度的過(guò)程。我們面對(duì)生活情境，必須依靠一定的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判是非，同時(shí)也需在實(shí)踐中感受和理解這些標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)過(guò)信念的循環(huán)論證，從而形成穩(wěn)固的價(jià)值認(rèn)識(shí)。比如耶穌和同時(shí)代的祭祀一樣，同樣是信仰上帝，但他卻從生活體驗(yàn)中，對(duì)耶穌卻能上帝的本質(zhì)產(chǎn)生了創(chuàng)造性的解釋。他看透了祭祀們借助信仰欺騙民眾，在祭祀的袍子下，掩蓋著“貪婪、自私、兇殘和奴役的本性”，他說(shuō)上帝的本質(zhì)是愛(ài)，是一種無(wú)私的情感，是“愛(ài)人如己”的大善。所以，他說(shuō)人生的價(jià)值就是認(rèn)識(shí)到了愛(ài)并遵照愛(ài)的原則去做事。文學(xué)教育就是要通過(guò)作品解讀，激發(fā)學(xué)生的對(duì)真善美的敬畏和對(duì)真理執(zhí)著追求的高尚情感，這是形成道德人格的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。其次，通過(guò)教導(dǎo)學(xué)生去反思審美體驗(yàn)與生活體驗(yàn)的邏輯關(guān)系，促使道德實(shí)踐行為形成自覺(jué)意志�！爸币D(zhuǎn)化為“行”的自覺(jué)意志，需要反思并理解到觀念和行為本身的邏輯聯(lián)系，只有理解了二者的內(nèi)在聯(lián)系，才能互為論證，強(qiáng)化某種價(jià)值信念。人知道善未必就能做善事，生活中很多受著良好教育的人依然去作惡，這是為什么呢？是因?yàn)椴恢朗裁词巧茞簡(jiǎn)�？不是的，�?shí)際的情況是，很多人明明知道什么是善，但卻寧可照著惡的去做。如藥家鑫殺人、陶汝坤毀容，他們不是不知道是非，不是沒(méi)有接受過(guò)良好的教育，但對(duì)善的認(rèn)知僅僅停留在理性層次，而生活實(shí)際中卻遵循著反面的價(jià)值觀，行為中習(xí)慣于以金錢、權(quán)勢(shì)和自我利益為標(biāo)準(zhǔn)，所以價(jià)值觀上存在“知”與“行”分裂的人格特點(diǎn)，即倫理知識(shí)與生活體驗(yàn)嚴(yán)重分離，兩套相背的價(jià)值體系共同作用于人的心理，所以造成了人格分裂、倫理意志約束力喪失的畸形道德人格。而文學(xué)作為價(jià)值教育的意義，不僅要讓學(xué)生知道如何選擇一種價(jià)值觀，而且要使學(xué)生理解這種價(jià)值觀值得選擇，這樣才能幫助學(xué)生在實(shí)踐中理解一種信念的價(jià)值。所以，文學(xué)提供的是一個(gè)理想的人格境界，它使我們理解了某種價(jià)值觀和一種具體生存方式之間的本質(zhì)聯(lián)系，所以它能深刻的影響人的生活。比如耶穌教導(dǎo)人們說(shuō)的“愛(ài)人如己”，別人打你左臉你把右臉讓過(guò)去，如果生活中你照這個(gè)教導(dǎo)做了，必然帶來(lái)嘲笑和委屈，那你怎么能相信耶穌的教導(dǎo)是對(duì)的呢？耶穌說(shuō)，這完全取決于你的“信”。當(dāng)你這樣做的時(shí)候，的確會(huì)受到很多磨難，但你要依靠信念把磨難看作是自己靈魂是否純潔的考驗(yàn)，當(dāng)你接受了這樣的認(rèn)識(shí)邏輯，你的行為就被自己理解為在模仿上帝，你在像他愛(ài)人類一樣愛(ài)周圍的人：一味給予，不求回報(bào)，大愛(ài)無(wú)私，這樣想時(shí)你就覺(jué)得自己的行為具有了上帝般高尚，你也會(huì)因此成為上帝的選民。耶穌說(shuō)如果一個(gè)人能用這樣的邏輯關(guān)系看待此事，他就不會(huì)感到委屈反而會(huì)激發(fā)獻(xiàn)身上帝的崇高感，讓別人打右臉的行為瞬間會(huì)被認(rèn)為：不是錯(cuò)誤而是必須！經(jīng)過(guò)這樣的審美邏輯，知與行能統(tǒng)一起來(lái)，造就完整的不再分離的道德人格，那么“新人”就誕生了。
四、小結(jié)
文學(xué)作為人學(xué)，是不同時(shí)代作者對(duì)“應(yīng)是”人生的形象傳達(dá)，它是人生觀和價(jià)值觀，從本質(zhì)上看是一種價(jià)值信念和生存態(tài)度。隨著當(dāng)代人學(xué)的深入研究，我們會(huì)更全面的理解“文學(xué)是人學(xué)”的命題，在文學(xué)教育中，堅(jiān)持反思型文學(xué)本質(zhì)觀，以理想信念教育和健全的審美情感教育為主要內(nèi)容，從“應(yīng)是”的文學(xué)人學(xué)論出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生產(chǎn)生愛(ài)和敬畏的健全情感體驗(yàn)，完善學(xué)生情感人格，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)反思價(jià)值信念與生活體驗(yàn)之間的邏輯關(guān)系，達(dá)到知行合一，促使學(xué)生實(shí)踐行為中形成自覺(jué)的道德意志,這樣文學(xué)教育才能在道德文化的傳承和創(chuàng)新上做出些成績(jī)來(lái)。
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