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西方人類(lèi)學(xué)文化研究論文

時(shí)間:2021-06-23 09:21:48 論文 我要投稿

西方人類(lèi)學(xué)文化研究論文

  一、西方人類(lèi)學(xué)文化理論研究的早期發(fā)展階段

西方人類(lèi)學(xué)文化研究論文

  18世紀(jì)至19世紀(jì),伴隨著歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命的發(fā)生和西方工業(yè)文明的出現(xiàn),英、法等資本主義國(guó)家迅速發(fā)展,反映資產(chǎn)階級(jí)要求的社會(huì)思想逐漸形成。達(dá)爾文生物進(jìn)化學(xué)說(shuō)的提出,在觀念和理論上為文化進(jìn)化論提供了思想基礎(chǔ)。資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者對(duì)世界各國(guó)文化進(jìn)行比較和排隊(duì),并按進(jìn)化階段的時(shí)間序列,將資本主義文化排列在發(fā)展的頂點(diǎn),認(rèn)為人類(lèi)文化是不斷進(jìn)化的,在進(jìn)化鏈條中,歐美國(guó)家已經(jīng)發(fā)展到最先進(jìn)、最文明的階段,而其他國(guó)家和民族,特別是那些土著部落,仍處在進(jìn)化過(guò)程的初始階段,即最粗野、最野蠻的階段。在這一時(shí)期,西方中心主義和優(yōu)越感甚囂塵上。進(jìn)化論學(xué)派主要研究人類(lèi)社會(huì)文化的起源和發(fā)展過(guò)程,認(rèn)為人類(lèi)的社會(huì)文化與生物進(jìn)化一樣,也是由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由低級(jí)階段到高級(jí)階段逐漸地發(fā)展,這種循序漸進(jìn)的進(jìn)化過(guò)程是全世界所有文化的普遍發(fā)展規(guī)律,造成這種普遍性的原因在于人類(lèi)心理的一致性。英國(guó)人類(lèi)學(xué)家愛(ài)德華伯納特泰勒于1871年首次把文化作為一個(gè)中心概念提了出來(lái),指出文化就其廣泛的民族學(xué)意義來(lái)說(shuō),是作為社會(huì)成員的人所習(xí)得的包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及任何其它能力和習(xí)慣的復(fù)合體。

 、龠@是學(xué)術(shù)界第一次給文化下的一個(gè)整體性定義,其影響重大而深遠(yuǎn),它為后來(lái)眾多的社會(huì)科學(xué)家表述文化現(xiàn)象、界定文化概念勾畫(huà)出了一個(gè)基本的范圍和輪廓。以愛(ài)德華伯納特泰勒為代表的進(jìn)化論學(xué)派認(rèn)為,同樣的心理和精神活動(dòng)必然產(chǎn)生同樣的文化發(fā)展規(guī)律,人類(lèi)本質(zhì)的一致性決定了文化發(fā)展的單一性。世界各地區(qū)、各民族的文化都將遵循同一路線向前發(fā)展,各國(guó)、各民族社會(huì)發(fā)展的不同程度,實(shí)際上代表了這條路線的各個(gè)階段,每個(gè)階段都是前一階段的產(chǎn)物,并對(duì)將來(lái)的進(jìn)程起著相當(dāng)大的決定作用。人類(lèi)文化史是自然歷史的一部分,整個(gè)自然界是不斷發(fā)展、逐步進(jìn)化的,而作為自然界一部分的人類(lèi)社會(huì)當(dāng)然也不例外。19世紀(jì)末,資本主義發(fā)展已進(jìn)入帝國(guó)主義階段,而帝國(guó)主義者是不愿意繼續(xù)進(jìn)步的,因?yàn)樵龠M(jìn)步,資本主義制度便不能永世長(zhǎng)存了。帝國(guó)主義者也不允許殖民地國(guó)家獨(dú)立地進(jìn)步,而只讓其借用資本主義文化,即把資本主義文化傳播或移植到殖民地國(guó)家,使殖民地國(guó)家借用,而后得到發(fā)展和進(jìn)步,以適應(yīng)帝國(guó)主義者進(jìn)一步統(tǒng)治殖民地。資本主義國(guó)家為了適應(yīng)形勢(shì)的需要,需要尋找新的理論依據(jù),并出于與馬克思主義相對(duì)抗的需要,出現(xiàn)了反對(duì)進(jìn)化論、另立新論的思潮,其中,傳播論學(xué)派成為反進(jìn)化論的先鋒。②19世紀(jì)末20世紀(jì)初產(chǎn)生的文化傳播學(xué)派反對(duì)進(jìn)化論學(xué)派的理論,認(rèn)為文化傳播是歷史發(fā)展過(guò)程的主要內(nèi)容,人類(lèi)文化史歸根結(jié)底是文化傳播、借用的歷史。該學(xué)派主張從空間上研究文化,認(rèn)為人類(lèi)文化的相似性可以用文化傳播的概念來(lái)解釋?zhuān)恳环N文化現(xiàn)象都是在某一個(gè)地點(diǎn)一次產(chǎn)生,一旦產(chǎn)生后,便開(kāi)始向各個(gè)地方傳播,各民族的文化并不都是自己發(fā)明的,而主要是從其他文化發(fā)明中心向外傳播著的文化現(xiàn)象中借用來(lái)的。以德國(guó)人類(lèi)學(xué)家弗里茨格雷布納為代表的文化傳播學(xué)派,反對(duì)用進(jìn)化的眼光看待人類(lèi)的社會(huì)文化現(xiàn)象,認(rèn)為文化理論研究應(yīng)主要關(guān)注文化現(xiàn)象的傳播和借用,世界上只有少數(shù)幾個(gè)地區(qū)的較優(yōu)秀民族才能創(chuàng)造和發(fā)明文化,而其他民族都要從這些優(yōu)秀民族中借用。

  二、西方人類(lèi)學(xué)文化理論研究的成熟階段

  19世紀(jì)末,整個(gè)西方社會(huì)充斥著“歐美中心論”、“白人種族優(yōu)越論”等種族主義思想。在這種形勢(shì)下,于20世紀(jì)初在美國(guó)產(chǎn)生的歷史特殊論學(xué)派,以實(shí)證主義為其方法論的哲學(xué)基礎(chǔ),主張對(duì)具體的文化現(xiàn)象進(jìn)行詳細(xì)的收集、整理和分析研究,不主張過(guò)早地作理論概括。該學(xué)派既反對(duì)進(jìn)化論學(xué)派“單線進(jìn)化”、“心理一致”的觀點(diǎn),又反對(duì)文化傳播學(xué)派所堅(jiān)持的文化傳播和借用的主張。歷史特殊論學(xué)派認(rèn)為,每個(gè)社會(huì)和每種文化各有其獨(dú)特經(jīng)歷,經(jīng)歷不同,社會(huì)文化的性質(zhì)就不同,其代表人物美國(guó)人類(lèi)學(xué)家弗郎茲博厄斯主張文化相對(duì)論和歷史特殊論。他認(rèn)為,任何一種文化都有其存在的價(jià)值,各民族文化沒(méi)有優(yōu)劣、高低之分,每個(gè)民族都有自己的尊嚴(yán)和價(jià)值觀,一切評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)都是相對(duì)的。文化現(xiàn)象是歷史形成的,并通過(guò)學(xué)習(xí)過(guò)程逐代傳承,文化主宰著人們?nèi)绾胃兄獠渴澜纾⑦M(jìn)而提出以文化相對(duì)論為原則構(gòu)建各民族和族群的文化史,反對(duì)歐美中心論和種族偏見(jiàn),力主對(duì)有限范圍內(nèi)的具體文化做詳細(xì)、精確的描述和記錄;只有具體的事物,才是歷史的;只有歷史的事物,才是可靠的。弗郎茲博厄斯深信科學(xué)的工作就是觀察現(xiàn)象和收集資料,只要資料完備,一個(gè)個(gè)文化的整體機(jī)制就能得到顯現(xiàn)。同一歷史時(shí)期,在法國(guó)出現(xiàn)了社會(huì)學(xué)年刊派,其代表人物法國(guó)社會(huì)學(xué)家D.E.涂爾干基本贊同文化進(jìn)化論思想,認(rèn)為人類(lèi)社會(huì)是由低級(jí)向高級(jí)逐漸發(fā)展的,但他反對(duì)用人類(lèi)心理一致性作為解釋人類(lèi)社會(huì)文化發(fā)展階段共同性的原因。主張社會(huì)決定論,認(rèn)為社會(huì)事實(shí)自成其類(lèi),只能用先在的其他社會(huì)事實(shí)來(lái)解釋而不能化簡(jiǎn)到心理層次和生物層次。

  社會(huì)是由若干個(gè)人組成的,社會(huì)現(xiàn)象產(chǎn)生于個(gè)體之間的互動(dòng),但社會(huì)現(xiàn)象不能還原到組成社會(huì)或生成社會(huì)互動(dòng)的個(gè)體上去,不能通過(guò)個(gè)體狀況來(lái)理解社會(huì),社會(huì)不是個(gè)體的簡(jiǎn)單總和,而是他們結(jié)合的一種體系,它是具有自己特征的一種特殊現(xiàn)實(shí),應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格用科學(xué)的、實(shí)證的方法來(lái)研究。社會(huì)學(xué)年刊派將社會(huì)定義為個(gè)人外部的一切行動(dòng)、思想和感覺(jué)的方式,人們對(duì)自然界的分類(lèi)依據(jù)社會(huì)文化分類(lèi),社會(huì)文化分類(lèi)則依據(jù)兩元對(duì)立原理。③該學(xué)派認(rèn)為,集體觀念是同一社會(huì)中所具有的共同信仰和情感,有別于個(gè)體觀念,集體觀念不是從個(gè)人自身的生活經(jīng)驗(yàn)中汲取的,而是通過(guò)社會(huì)環(huán)境,即教育、社會(huì)輿論、習(xí)俗灌輸?shù)饺说囊庾R(shí)中的。帝國(guó)主義者對(duì)殖民地的殘酷統(tǒng)治,激起了殖民地人民的強(qiáng)烈不滿(mǎn)和反抗。第一次世界大戰(zhàn)后,帝國(guó)主義在全球的殖民統(tǒng)治受到民族解放運(yùn)動(dòng)浪潮的劇烈沖擊,帝國(guó)主義的殖民統(tǒng)治陷入危機(jī),急需尋找一種新的統(tǒng)治方法挽救危局。人類(lèi)學(xué)家從功能觀點(diǎn)出發(fā),開(kāi)創(chuàng)了新的研究領(lǐng)域,主張人類(lèi)學(xué)研究應(yīng)集中在對(duì)現(xiàn)存文化或社會(huì)的分析和說(shuō)明上,認(rèn)為任何一種社會(huì)文化對(duì)其社會(huì)都是有功能的,提出一種實(shí)地研究的方法論,而對(duì)殖民地社會(huì)的分析研究,便有助于殖民者對(duì)殖民地的了解,從而能進(jìn)一步地進(jìn)行統(tǒng)治并避免危機(jī)的發(fā)生。④因此,文化功能主義學(xué)派的理論,從某種意義上適應(yīng)了殖民地管理的需要。

  文化功能主義學(xué)派于20世紀(jì)20年代產(chǎn)生于英國(guó),該學(xué)派對(duì)進(jìn)化論學(xué)派、文化傳播學(xué)派和歷史特殊論學(xué)派都持批評(píng)態(tài)度,認(rèn)為他們都是從歷史的觀點(diǎn)來(lái)研究文化,并且在缺乏可靠的歷史文獻(xiàn)的情況下,試圖臆測(cè)或構(gòu)擬無(wú)法知道的以往歷史。文化功能主義學(xué)者主張把文化作為一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一體來(lái)考察,弄清楚這個(gè)有機(jī)統(tǒng)一體中各個(gè)組成部分對(duì)整體的功能和作用,以及各個(gè)組成部分之間的相互關(guān)系,將每一種文化都作為在功能上相互聯(lián)系的系統(tǒng),并力圖找出作為整體人類(lèi)社會(huì)的功能的一般法則。其代表人物英國(guó)社會(huì)人類(lèi)學(xué)家B.馬凌諾夫斯基認(rèn)為,文化實(shí)際上是滿(mǎn)足人類(lèi)需要的手段,是一種物體、態(tài)度和活動(dòng)的體系;文化作為一個(gè)整體,其各個(gè)組成部分都是相互依存的;文化在滿(mǎn)足人類(lèi)需要的過(guò)程中創(chuàng)造了新的需要,新的需要又促使新的文化手段的出現(xiàn),這正是人類(lèi)進(jìn)步的關(guān)鍵所在。該學(xué)派的另一位代表人物英國(guó)社會(huì)人類(lèi)學(xué)家A.R.拉德克利夫-布朗除了研究文化的功能外,還特別注重對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的研究,他將社會(huì)結(jié)構(gòu)定義為,在由制度即社會(huì)上已確立的`行為規(guī)范或模式規(guī)定或支配關(guān)系中,人的不斷配置組合。⑤并且指出只有明確了社會(huì)的結(jié)構(gòu),才能真正找到構(gòu)成這一結(jié)構(gòu)各部分所起的功能作用。A.R.拉德克利夫-布朗認(rèn)為,文化是一定的社會(huì)群體或社會(huì)階級(jí)在與他人的接觸來(lái)往中習(xí)得的思想、感覺(jué)和活動(dòng)方式,是人們?cè)谙嗷ソ煌蝎@得知識(shí)、技能、體驗(yàn)、觀念、信仰和情操的過(guò)程,文化只有在社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)揮功能時(shí)才能顯現(xiàn)出來(lái),如果離開(kāi)社會(huì)結(jié)構(gòu)體系就觀察不到文化。20世紀(jì)30年代初,在弗洛伊德的精神分析法影響下,美國(guó)一部分人類(lèi)學(xué)家轉(zhuǎn)向文化與個(gè)人關(guān)系的研究,形成美國(guó)心理學(xué)派,該學(xué)派強(qiáng)調(diào)文化因素與個(gè)人因素或由個(gè)人產(chǎn)生的心理事件存在著密切的聯(lián)系,認(rèn)為文化塑造了各民族的“基本人格”,同一民族的人,童年的經(jīng)歷都差不多,所以由文化造成的童年人格也都差不多,這種大體相同的人格便是這個(gè)民族的“基本人格”,而“基本人格”又決定了這個(gè)民族的文化命運(yùn),各民族文化的差異正是由“基本人格”的差異造成的。他們重點(diǎn)研究個(gè)人是如何必然受到特定社會(huì)或文化要素的影響,如何在該文化的范圍內(nèi)構(gòu)筑自己的人格的,強(qiáng)調(diào)人格是由文化決定的。

  三、當(dāng)代西方人類(lèi)學(xué)文化理論研究的新方向

  二戰(zhàn)后,西方人類(lèi)學(xué)文化理論研究從注重實(shí)地調(diào)查轉(zhuǎn)向理論分析,結(jié)構(gòu)主義研究成為風(fēng)行一時(shí)的哲學(xué)思潮,對(duì)社會(huì)科學(xué)各學(xué)科產(chǎn)生了廣泛的影響,結(jié)構(gòu)主義方法被許多學(xué)科采用,歐美學(xué)術(shù)界卷入了這一浪潮之中。結(jié)構(gòu)主義學(xué)派產(chǎn)生于20世紀(jì)四五十年代,該學(xué)派認(rèn)為,在人類(lèi)社會(huì)文化的表面結(jié)構(gòu)之后,隱藏著一種真正的社會(huì)結(jié)構(gòu),人類(lèi)學(xué)研究的任務(wù)就是要用建立模式的方法去分析、說(shuō)明和揭示這種真正的結(jié)構(gòu),并揭示人類(lèi)的思維結(jié)構(gòu)。通過(guò)考察社會(huì)結(jié)構(gòu)的無(wú)意識(shí)基礎(chǔ),經(jīng)過(guò)人們經(jīng)常意識(shí)到的層次,越來(lái)越深入地達(dá)到無(wú)意識(shí)層,即發(fā)現(xiàn)社會(huì)的深層結(jié)構(gòu),在紛亂的規(guī)矩和習(xí)俗背后發(fā)現(xiàn)存在于不同空間和時(shí)間中的真正起作用的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。其代表人物是法國(guó)人類(lèi)學(xué)家克勞特列維-施特勞斯,他認(rèn)為,人類(lèi)社會(huì)的不同經(jīng)驗(yàn)背后存在著一種基本的一致性,并且人類(lèi)的思維在各方面也是基本相同的,人類(lèi)學(xué)家的分析主要應(yīng)用于社會(huì)生活的潛意識(shí)成分?藙谔亓芯S-施特勞斯的理論學(xué)說(shuō)要揭示人類(lèi)心理結(jié)構(gòu),建立關(guān)于人類(lèi)心理的普遍真理,找到對(duì)人類(lèi)心理普遍有效的思維構(gòu)成原則,認(rèn)為文化主要指的是人類(lèi)的心智結(jié)構(gòu)。

  同一時(shí)期,在美國(guó)出現(xiàn)了新進(jìn)化論學(xué)派,提出了與19世紀(jì)古典進(jìn)化論學(xué)派不同的學(xué)說(shuō)。美國(guó)人類(lèi)學(xué)家L.A.懷特首提文化學(xué)與能量進(jìn)化學(xué)說(shuō),他認(rèn)為,文化是一種獨(dú)特的事物,是超有機(jī)體的、時(shí)間上持續(xù)的事物,有自身的組織原則和運(yùn)動(dòng)規(guī)律。只能用文化來(lái)解釋文化,而不能用生物學(xué)的或者個(gè)人心理的事實(shí)來(lái)解釋文化。在衡量文化進(jìn)化的尺度上,L.A.懷特主張,技術(shù)和工藝的進(jìn)步是文化進(jìn)化的根本原因,而技術(shù)和工藝本身實(shí)際上就是利用能量來(lái)為人類(lèi)服務(wù)的,因此,能量因素是測(cè)量所有文化進(jìn)化的尺碼,人類(lèi)文化能利用的能量總量越高,文化發(fā)展的階段也就越高。為科學(xué)衡量文化的發(fā)展水平,L.A.懷特提出了文化發(fā)展公式C=ET(即C等于E乘以T),C代表文化(Culture),E代表人均年利用能量(Energy),T代表開(kāi)發(fā)能源的工具與技術(shù)的效率(Technology)。⑥美國(guó)人類(lèi)學(xué)家J.H.斯圖爾德主張多線進(jìn)化論,他認(rèn)為,不同的自然環(huán)境下產(chǎn)生了不同的生產(chǎn)技術(shù)和社會(huì)組織,不同的社會(huì)由于受到周?chē)煌沫h(huán)境和地形的影響,就會(huì)使人們采用不同的技術(shù)手段、組成不同的社會(huì)組織;盡管人類(lèi)的社會(huì)文化可能會(huì)達(dá)到大致相同的發(fā)展水平,但各社會(huì)文化仍會(huì)有自己的特殊性,因此,各民族社會(huì)文化是多線平行發(fā)展著的。J.H.斯圖爾德同時(shí)也是生態(tài)人類(lèi)學(xué)派的代表人物,主張文化是適應(yīng)環(huán)境的體系。文化差異基本上被看作是適應(yīng)的差異,文化的差異可以根據(jù)它們所處環(huán)境的差異來(lái)解釋?zhuān)幕淖兓旧鲜且粋(gè)適應(yīng)環(huán)境變化的過(guò)程。J.H.斯圖爾德強(qiáng)調(diào)文化與環(huán)境的關(guān)系,而不是文化與歷史的關(guān)系,文化上的相似性可以產(chǎn)生于具有不同傳統(tǒng)的、獨(dú)立的歷史發(fā)展過(guò)程中。

  文化相同既不是因?yàn)樗幍奈幕l(fā)展階段相同,也不是由文化傳播造成的,而是適應(yīng)相同環(huán)境的結(jié)果。特定的環(huán)境因素形成特殊的文化特征,文化中有一部分文化特征受環(huán)境因素的直接影響大于另外一些特征所受的影響,有些環(huán)境因素對(duì)于某些文化特征具有決定性影響,而對(duì)另外一些文化特征則影響較小。20世紀(jì)五六十年代,盡管結(jié)構(gòu)主義風(fēng)行一時(shí),但存在主義仍然是西方資本主義最流行的哲學(xué)。二戰(zhàn)后,資本主義所固有的矛盾和危機(jī)不僅沒(méi)有消失反而加重了,對(duì)資本主義所造成的人的異化現(xiàn)象無(wú)法解釋?zhuān)嬖谥髁x的存在概念,即認(rèn)為個(gè)人存在是一切其他存在物的依據(jù)的理論仍然迎合人們的苦悶心理的需要,⑦存在主義對(duì)社會(huì)科學(xué)研究影響頗深。這一時(shí)期,一些人類(lèi)學(xué)研究者開(kāi)始研究人的認(rèn)知過(guò)程,形成了認(rèn)知人類(lèi)學(xué)學(xué)派。該學(xué)派提出要以文化負(fù)荷者的觀點(diǎn)去了解文化和記錄文化,研究者們尋求新的方法論,力圖從調(diào)查對(duì)象那里得到更正確的反映,通過(guò)被調(diào)查對(duì)象自己的觀點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)他們心中的世界。美國(guó)人類(lèi)學(xué)家W.H.古德納夫從認(rèn)知人類(lèi)學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā),提出文化是察知、聯(lián)系或解釋事物的模式,或所遵循的文法。

  從20世紀(jì)60年代開(kāi)始,象征文化研究成為一種思潮,象征人類(lèi)學(xué)學(xué)派應(yīng)運(yùn)而生。該學(xué)派把文化看成是通過(guò)象征形式表現(xiàn)的意義模式,人們將它一代代地傳承下去。禮儀、神話(huà)、戲劇、會(huì)面行為、打趣、詼諧和俏皮話(huà)等語(yǔ)言表現(xiàn)是象征人類(lèi)學(xué)的主要研究對(duì)象。象征人類(lèi)學(xué)學(xué)派認(rèn)為,文化是作為經(jīng)歷而存在的,它僅出現(xiàn)在它被實(shí)踐的時(shí)候,所以,人類(lèi)學(xué)家要關(guān)注的應(yīng)該是人們的實(shí)踐、行動(dòng)、表現(xiàn)或表演,而不是所謂的社會(huì)結(jié)構(gòu)。象征人類(lèi)學(xué)學(xué)派主張,只有將意義和象征作為人類(lèi)的特征來(lái)進(jìn)行研究才有真正的意義,將文化看成是象征系統(tǒng),這個(gè)象征系統(tǒng)提供了建構(gòu)和重構(gòu)實(shí)體的基礎(chǔ)。美國(guó)人類(lèi)學(xué)家A.L.克羅伯和C.K.M.克拉克洪等人認(rèn)為,文化包括外顯的或內(nèi)隱的,通過(guò)象征符號(hào)習(xí)得并傳遞的行為模式或規(guī)定行為的模式,它構(gòu)成了人類(lèi)群體的特有成就,其中包括體現(xiàn)這些象征的器物。文化的基本核心包括傳統(tǒng)的(即由歷史衍生并選擇的)思想,尤其是附在這些思想上的價(jià)值觀念,文化體系一方面可認(rèn)為是行動(dòng)的產(chǎn)物,另一方面又可視為左右行動(dòng)的因素。幾乎同一時(shí)期出現(xiàn)的解釋人類(lèi)學(xué)學(xué)派,成為美國(guó)人類(lèi)學(xué)界近幾十年來(lái)最具影響力的文化理論思潮。其代表人物美國(guó)人類(lèi)學(xué)家克利福德格爾茨認(rèn)為,人是懸掛在他們自己編織的意義之網(wǎng)中的動(dòng)物,文化就是這些意義之網(wǎng),研究文化并非是尋求規(guī)律的實(shí)驗(yàn)性的科學(xué),而應(yīng)是探求意義的解釋性的科學(xué)。人的行為之所以是象征行為,是因?yàn)槿说谋举|(zhì)是象征性動(dòng)物,人類(lèi)通過(guò)象征符號(hào)來(lái)積累經(jīng)驗(yàn)、進(jìn)行溝通,并代代相傳,人類(lèi)學(xué)家所要尋求的是象征行為的意義,由象征行為傳遞的意義進(jìn)而有機(jī)形成的體系就是文化。文化是由歷史傳遞的體現(xiàn)在象征符號(hào)中的意義模式,它是由各種象征形式表達(dá)的概念系統(tǒng),人們借助這些系統(tǒng)來(lái)交流、維持、發(fā)展有關(guān)生活的知識(shí),以及對(duì)待生活的態(tài)度。

  人類(lèi)的行為是符號(hào)性行動(dòng),文化是被行為化的文本,因?yàn)橐饬x是公眾的,所以文化是公眾所有的,文化由社會(huì)通行的意義結(jié)構(gòu)所組成,人們通過(guò)這些結(jié)構(gòu)構(gòu)成信號(hào)領(lǐng)會(huì)并相互聯(lián)系,文化是意義的構(gòu)架,人類(lèi)用它來(lái)解釋自己的經(jīng)驗(yàn)、指導(dǎo)自己的行為。文化是人類(lèi)共同創(chuàng)造的,文化行為是人類(lèi)社會(huì)最本質(zhì)的特征。文化的研究和應(yīng)用是跨學(xué)科的,站的角度不同,強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)不同,給出的概念范疇自然不同。經(jīng)歷了一百多年發(fā)展歷程的西方人類(lèi)學(xué)文化理論研究,根據(jù)當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)歷史背景不同,其每個(gè)階段都深深地打上了時(shí)代的烙印,具有比較明顯的階段性發(fā)展特色。全面、系統(tǒng)地了解一個(gè)事物的特別是其歷史發(fā)展過(guò)程,是正確認(rèn)識(shí)、分析和運(yùn)用這一事物的必要前提,將西方人類(lèi)學(xué)各流派關(guān)于文化的研究進(jìn)行比較完整的回溯和分析,對(duì)于構(gòu)建反映時(shí)代需求、具有中國(guó)特色的文化研究理論,對(duì)于當(dāng)前中國(guó)人類(lèi)學(xué)的學(xué)科建設(shè)和理論發(fā)展具有一定的啟發(fā)和借鑒價(jià)值。

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