學(xué)生個(gè)性發(fā)展教育的途徑方向論文
馬克思曾經(jīng)深刻指出：未來(lái)社會(huì)是一個(gè)更高級(jí)的且以每個(gè)人的全面和自由發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式，而每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。在這里，馬克思把每個(gè)人的自由發(fā)展擺在了極其重要的位置上，把個(gè)性、主體性的充分實(shí)現(xiàn)作為社會(huì)發(fā)展的終級(jí)目的。因此，就這個(gè)方面講，個(gè)性發(fā)展是馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論的一項(xiàng)重要內(nèi)容。個(gè)性問(wèn)題在教育發(fā)展史上并不是什么新課題，在西方個(gè)性研究可以說(shuō)有著長(zhǎng)久的歷史。在我國(guó)當(dāng)前的教育改革中，雖在大力推行學(xué)生的個(gè)性發(fā)展教育，但始終做的并是有西方教育或者是預(yù)期推行個(gè)性教育的效果，從另一個(gè)方面講，目前國(guó)內(nèi)對(duì)個(gè)性發(fā)展的探索也是有著特殊的價(jià)值和意義。由此可推斷，無(wú)論是迎接國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的挑戰(zhàn)，還是適應(yīng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變的需要，都對(duì)學(xué)校培養(yǎng)出來(lái)的人才素質(zhì)提出了新的要求。
所謂個(gè)性“是指人的需要、動(dòng)機(jī)、興趣、世界觀等心理傾向，能力氣質(zhì)、性格等心理特征以及認(rèn)識(shí)、情感、意志等心理過(guò)程和心理狀態(tài)等綜合的心理結(jié)構(gòu)”。重視對(duì)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展問(wèn)題的研究，促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，是當(dāng)前新形勢(shì)下學(xué)校德育所面臨的一個(gè)重要課題。
一、當(dāng)前國(guó)內(nèi)推行個(gè)性發(fā)展教育狀況不佳的原因
中國(guó)傳統(tǒng)的文化，尤其是儒家、道家文化，對(duì)于當(dāng)前國(guó)內(nèi)推行個(gè)性發(fā)展教育有相當(dāng)一定的影響。
個(gè)性發(fā)展教育是一種創(chuàng)新教育，而傳統(tǒng)文化中的“大一統(tǒng)”、“共性至上”的群體原則不利于培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立意識(shí)、獨(dú)特個(gè)性；傳統(tǒng)文化的功利思想不利于創(chuàng)新教育的開(kāi)展。傳統(tǒng)文化中的級(jí)別把人分成九等，上下尊卑、等級(jí)森嚴(yán)。過(guò)分強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一，忽視了個(gè)體的獨(dú)立和自由。當(dāng)代人的學(xué)生觀還是把順從、聽(tīng)話、老實(shí)看作好學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)代人的尊師觀依然是以師道尊嚴(yán)、崇尚教師權(quán)威為主流。長(zhǎng)期處于這種環(huán)境下，學(xué)生時(shí)常表現(xiàn)出自信心不足、主動(dòng)性、獨(dú)立性、自學(xué)性和進(jìn)取精神差，缺乏強(qiáng)烈的主人翁思想和創(chuàng)新欲望。傳統(tǒng)文化中的中庸之道不利于學(xué)生競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的培養(yǎng)。這對(duì)個(gè)性發(fā)展教育不能不說(shuō)是一個(gè)很大的負(fù)面影響。
傳統(tǒng)文化中封閉保守的心理不利于學(xué)生開(kāi)放、創(chuàng)新思想的培養(yǎng)。長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)人養(yǎng)成了封閉保守的心理特征，不重視信息交流，相信自己的經(jīng)驗(yàn)感覺(jué)，不愿與他人交流、探討。這些都嚴(yán)重地限制了個(gè)體的性格、能力及主體性的自由發(fā)展。不利于培養(yǎng)學(xué)生的高尚的品德和積極的生活態(tài)度，不利于學(xué)生形成良好的行為習(xí)慣，不利于學(xué)生獨(dú)特的創(chuàng)造思維的培養(yǎng)，這直接不利于個(gè)性發(fā)展教育的開(kāi)展。
由于一些原因，長(zhǎng)期以來(lái)，國(guó)內(nèi)大力推行的是應(yīng)試教育，學(xué)校、家長(zhǎng)、社會(huì)各界看重多的也是學(xué)校的升學(xué)率、就業(yè)率。在這種氛圍下，所有的一切教學(xué)都是為升學(xué)、就業(yè)服務(wù)，這在一定程度上排除了思想品德教育，扭曲了智育，限制了體育和美育的發(fā)展，影響了學(xué)生個(gè)性的培養(yǎng)與發(fā)展，同時(shí)，學(xué)校迫于升學(xué)率或就業(yè)率的壓力，就是在當(dāng)前國(guó)內(nèi)提倡素質(zhì)教育的今天，對(duì)于學(xué)生個(gè)性發(fā)展教育也不敢貿(mào)然投入較多的人力、物力。從一個(gè)方面講，在處于應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，無(wú)論是學(xué)校、還是家長(zhǎng)甚至包括學(xué)生個(gè)人，對(duì)于素質(zhì)教育都沒(méi)有一個(gè)非常清晰的定位或者方向，在一定程度上束縛創(chuàng)新教育的發(fā)展步伐，限制了學(xué)生個(gè)性發(fā)展教育的推行與發(fā)展。
二、關(guān)注、改善學(xué)生個(gè)性教育發(fā)展的途徑方向
每個(gè)生命體都是獨(dú)特的，都是不可重復(fù)、不可替代的，每一個(gè)生命體都是現(xiàn)實(shí)而具體的，因?yàn)槊總�(gè)人都有他的情感、意志、需要、興趣、態(tài)度、個(gè)性、思想等等，直接表現(xiàn)為學(xué)生的個(gè)性千差萬(wàn)別有的思維遲緩，有的思維敏捷；有的認(rèn)真仔細(xì)，有的粗枝大葉。這些心理和行為差異，很大程度上構(gòu)成了學(xué)生的個(gè)性差異。因此對(duì)人的尊重，也就是對(duì)人的獨(dú)特性的尊重，包括尊重生命遺傳的獨(dú)特性，尊重個(gè)體生命成長(zhǎng)的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)，及尊重張揚(yáng)個(gè)體獨(dú)特的表現(xiàn)方式，而不必過(guò)分受制于傳統(tǒng)文化的思維影響。
社會(huì)民主與人的個(gè)性發(fā)展之間存在著互為因果的關(guān)系。社會(huì)的民主化程度越高，越有利于人的個(gè)性發(fā)展，因?yàn)樯鐣?huì)的高度民主氛圍可以為人的個(gè)性發(fā)展提供縱橫廣闊的時(shí)空，使人個(gè)性發(fā)展的潛能獲得昀充分的'挖掘。教育民主是民主這一范疇在教育領(lǐng)域中的體現(xiàn)。在學(xué)校教育中師生關(guān)系的民主，即師生在教育過(guò)程中形成具有平等的人格關(guān)系和倫理關(guān)系，是當(dāng)前學(xué)校教育民主化建設(shè)的一個(gè)重要課題，是直接影響學(xué)生個(gè)性發(fā)展的關(guān)鍵所在。
教育民主的核心是教育平等。教育平等的原則是：
1.給每個(gè)人提供同等的教育。
2.學(xué)校教育提供足以使每個(gè)學(xué)生達(dá)到既定的標(biāo)準(zhǔn)。
3.使每個(gè)個(gè)體充分發(fā)揮其潛能。
4.提供繼續(xù)教育的機(jī)會(huì)。
由此可見(jiàn)師生關(guān)系的民主化是實(shí)現(xiàn)教育平等、教育民主的前提。 通過(guò)必修課、選修課、活動(dòng)課的教學(xué)活動(dòng)，通過(guò)建立科學(xué)合理的學(xué)生管理工作的實(shí)施，發(fā)揮學(xué)生的自我學(xué)習(xí)意識(shí)和自我管理意識(shí)，建構(gòu)學(xué)生在整個(gè)專(zhuān)業(yè)教學(xué)、學(xué)生管理中的主體地位，使學(xué)生獲得個(gè)性發(fā)展的時(shí)間、空間和一切所需要的條件。
所謂學(xué)生在專(zhuān)業(yè)教學(xué)和日常管理中的主體地位，就是把學(xué)生作為接收和加工信息的主體、認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律的主體、不斷完善自我的認(rèn)知結(jié)構(gòu)并獲得自身主體性實(shí)現(xiàn)的主體。學(xué)生在專(zhuān)業(yè)教學(xué)過(guò)程和學(xué)生管理中的主體地位表現(xiàn)為：
1.能動(dòng)性。學(xué)生具有主觀能動(dòng)性，能夠形成自覺(jué)、主動(dòng)、積極地認(rèn)識(shí)客觀世界的趨勢(shì)，以致獲得自身主體性的不斷完善。這就需要教師在創(chuàng)造具有激發(fā)性的教學(xué)情境和日常管理中去誘導(dǎo)學(xué)生的主體意識(shí)，促進(jìn)能動(dòng)性的實(shí)現(xiàn)。
2.自主性。學(xué)生的主體地位絕不能由別人代替，實(shí)際上也無(wú)法代替。在教學(xué)活動(dòng)中，凡屬教師能夠科學(xué)組織，學(xué)生能夠通過(guò)動(dòng)手、動(dòng)眼、動(dòng)口，特別是動(dòng)腦而獨(dú)立完成的一切教學(xué)活動(dòng)，都要盡可能創(chuàng)造一切必要的條件，誘導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立地探究，在日常學(xué)生管理中，要充分發(fā)揮學(xué)生及學(xué)生組織自主管理、自主學(xué)習(xí)、自主提高的作用。
3.創(chuàng)造性。學(xué)生在教學(xué)和管理活動(dòng)中具有探索研究新知、追求新的活動(dòng)方式和新的活動(dòng)成果的內(nèi)在需求和意向，創(chuàng)造性在每一個(gè)學(xué)生的身上的不同側(cè)面都會(huì)有所表現(xiàn)的，盡管他們的主體性不成熟、不完善，然而其主體性的嫩芽孕育著創(chuàng)造性，所以在教學(xué)和管理過(guò)程中，要善于為學(xué)生創(chuàng)設(shè)情境，引發(fā)激思，提供創(chuàng)造的機(jī)會(huì)和條件。
4.自為性。學(xué)生作為一個(gè)能動(dòng)的自我，具備自我發(fā)展和完善的內(nèi)在需求，這是使自我的主體性不斷實(shí)現(xiàn)的動(dòng)力。這種動(dòng)力的源泉就是自為性，失去了自為性就偏離了發(fā)展性，就沒(méi)有學(xué)生個(gè)性發(fā)展可言。
教育考試具有教育性，因而也具有促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展的功能。這種功能發(fā)揮得如何，關(guān)鍵在于考試的導(dǎo)向作用。
現(xiàn)在的考試在一定意義上，成了授業(yè)者的專(zhuān)利，是約束學(xué)生的工具。考試把人簡(jiǎn)化為物，把人的發(fā)展等同于機(jī)械加工標(biāo)準(zhǔn)件一樣，無(wú)視被試者的一切人的特征，學(xué)生被規(guī)格化了；考試強(qiáng)制學(xué)生違背己愿，如同從事簡(jiǎn)單勞動(dòng)的熟練工那樣，把大量時(shí)間耗費(fèi)在機(jī)械的背誦、演算上；考試使學(xué)生喪失了主觀能動(dòng)性，成為唯命是從的機(jī)器人，標(biāo)準(zhǔn)答案的崇拜者；考試造就的是順從的社會(huì)勞動(dòng)者，而不利于主體性、自主性、創(chuàng)造性的發(fā)揮；尤其是考試導(dǎo)致越是學(xué)習(xí)有困難的學(xué)生越是難以發(fā)揮潛能、越加重其負(fù)擔(dān)，甚至利用分?jǐn)?shù)夸大學(xué)生個(gè)性差異上的弱點(diǎn)，稱(chēng)其為“差生”，由此陷入惡生循環(huán)，使他們失去進(jìn)取的信心和動(dòng)力�，F(xiàn)今考試中存在的種種弊端必須予以革除，以實(shí)現(xiàn)考試教育人、培養(yǎng)人、發(fā)展人、選拔人的科學(xué)價(jià)值，以考試強(qiáng)大的正導(dǎo)向作用，創(chuàng)造個(gè)性教育的環(huán)境，促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性全面發(fā)展。
要促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展教育，必須改變?nèi)藗兺鶎?duì)基礎(chǔ)教育主要是打基礎(chǔ)的，基礎(chǔ)即共性的，因而教學(xué)要求學(xué)生各學(xué)科平均發(fā)展的慣性認(rèn)識(shí)。必須糾正考試中注重給學(xué)生排出名次，強(qiáng)調(diào)測(cè)量共性，無(wú)視學(xué)生差異的存在，無(wú)視學(xué)生個(gè)體已經(jīng)顯露出來(lái)的某些個(gè)性?xún)?yōu)勢(shì)，甚至將帶有必然性、普遍性的個(gè)別差異視為“短處”，認(rèn)為無(wú)發(fā)展前途、并以冷眼相待的扼殺學(xué)生個(gè)性的態(tài)度。
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