課程改革的突破口對(duì)教育評(píng)價(jià)的改革論文
摘要： 本文通過對(duì)一個(gè)多世紀(jì)西方教育評(píng)價(jià)各流派的回顧，結(jié)合中國(guó)這一特殊國(guó)度的歷史事實(shí)和當(dāng)代教育評(píng)價(jià)的現(xiàn)狀，認(rèn)為課程改革的“突破口”應(yīng)是對(duì)教育評(píng)價(jià)的改革。從而基于對(duì)我國(guó)學(xué)生學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)中存在問題的剖析，試圖在回答“什么是受過教育的人”這一教育哲學(xué)核心問題的同時(shí)，嘗試建構(gòu)一種新的教育評(píng)價(jià)觀，即底線評(píng)價(jià)和自我評(píng)價(jià)的圓融互設(shè)。
Abstract： Based on a review of all schools of Western educational evaluation for more than a century, combining with China’s special history and current status of the educational evaluation, the article presents that the breakthrough of curricular reform is the reform of educational evaluation. So, based on the analysis of problems in academic assessment of student in China, trying to answer the core problem of educational philosophy that "What is the educated people?", this paper tries to construct a new concept of educational evaluation i.e. the integration of base-line evaluation and self-evaluation.
關(guān)鍵詞： 教育評(píng)價(jià)；底線評(píng)價(jià)；自我評(píng)價(jià)
Key words： education evaluation; base-line evaluation; self-assessment
0 引言
新一輪課程改革正在如火如荼的展開著，教育工作者、家長(zhǎng)、學(xué)生及社會(huì)各界人士無(wú)不對(duì)此抱有殷切的期望。希望這次改革會(huì)給21世紀(jì)的教育帶來(lái)生機(jī)和活力，同時(shí)也盼望這次改革能使學(xué)生從個(gè)性壓抑的藩籬中解救出來(lái)，使教育回歸到它原本具有的價(jià)值和意義。但是，概觀美國(guó)和我國(guó)教育改革的歷史，可以清楚地看到：事實(shí)和愿望并不存在不可逆轉(zhuǎn)的正相關(guān)。這種考慮不是杞人憂天，而是理性的思考著關(guān)于人自身、教育自身的問題。人作為無(wú)限的存在，只能在永恒的探索中追求無(wú)限，在尋求合理性的過程中渴望完善。面對(duì)這次課程改革，為了不使事與愿違的事情發(fā)生，我們必須找到它的“突破口”，在改革具有“突破口”意義的子系統(tǒng)的時(shí)候兼及其它，只有這樣，課程改革才能真正得以開展并成功。
1 教育評(píng)價(jià)：作為改革的“突破口”責(zé)無(wú)旁貸
教育評(píng)價(jià)是一門古老而又年輕的學(xué)科，其淵源可追溯至中國(guó)隋朝開始的科舉考試制度。但是，作為一門獨(dú)立的分支學(xué)科，并逐步向科學(xué)化方向發(fā)展，卻主要是在19世紀(jì)末和20世紀(jì)初的美國(guó)。
泰勒（Tayler.R.W）作為“美國(guó)教育評(píng)價(jià)之父”，在“八年研究”的基礎(chǔ)上，正式提出了教育評(píng)價(jià)的概念。他把評(píng)價(jià)理解為：“確定教育目標(biāo)在實(shí)際上被理解到何種程度的過程”，[1]也即“評(píng)價(jià)過程在本質(zhì)上，乃是一種測(cè)量課程和教學(xué)方案在多大程度上達(dá)到了教育目標(biāo)的過程�！盵2]以目標(biāo)為中心，通過具體的行為變化來(lái)判斷教育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的程度是泰勒評(píng)價(jià)的主旨。克龍巴赫（Cronbach）認(rèn)為僅以目標(biāo)為評(píng)價(jià)的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿，似乎有背于教育的初衷。他把評(píng)價(jià)廣義的定義為：“為作為關(guān)于教育方案的決策，收集和使用信息。”[3]他認(rèn)為評(píng)價(jià)并不是只調(diào)查某一教程有效還是無(wú)效，而是要確定教程需要改進(jìn)的方面。評(píng)價(jià)的重點(diǎn)應(yīng)放在教育過程之中，對(duì)教育決策給予必要的改進(jìn)，而不是只關(guān)心教育過程結(jié)束之后，目標(biāo)到達(dá)的程度。斯塔弗爾比姆（Stufflebeam）的觀點(diǎn)和克龍巴赫有著很大的一致性。他認(rèn)為“教育者需要一個(gè)較廣義的評(píng)價(jià)定義，而不只是局限與確定目標(biāo)是否達(dá)到”，[4]評(píng)價(jià)應(yīng)是“為決策提供有用信息的過程”。[5]他強(qiáng)調(diào)：“評(píng)價(jià)最重要的意圖不是為了證明（prove），而是為了改進(jìn)（improve）�！盵6]進(jìn)而他提出了CIPP模式，即把評(píng)價(jià)看作是一種工具，對(duì)教育活動(dòng)的背景（Context），信息的輸入（Input），活動(dòng)過程（Process）及結(jié)果（Product）給予全面的評(píng)價(jià)，使方案更有效的為方案使用者服務(wù)。比貝（Beeby.C.E）于1975年把評(píng)價(jià)定義為：“系統(tǒng)地收集信息和解釋證據(jù)的過程，在此基礎(chǔ)上價(jià)值判斷，目的在于行動(dòng)。”[7]在這里，比貝首次提出了教育評(píng)價(jià)的本質(zhì)，即價(jià)值判斷。他強(qiáng)調(diào)評(píng)價(jià)要對(duì)教育活動(dòng)的價(jià)值做出判斷，包括對(duì)教育目標(biāo)本身做出判斷，使評(píng)價(jià)活動(dòng)有助于決策的科學(xué)化。斯塔克（Stake.R.E）在肯定評(píng)價(jià)是一種價(jià)值判斷的基礎(chǔ)上，提出了應(yīng)答評(píng)價(jià)模式。他提出：“如果教育評(píng)價(jià)更直接地指向方案的活動(dòng)而非方案的內(nèi)容，如果它能滿足評(píng)價(jià)聽取人對(duì)信息的需求，或者在反映方案得失長(zhǎng)短的評(píng)價(jià)報(bào)告中更能反映人們不同的價(jià)值觀念，那么，這種評(píng)價(jià)即可稱為‘應(yīng)答評(píng)價(jià)’”。[8]他強(qiáng)調(diào)“多元現(xiàn)實(shí)性”，認(rèn)為要使評(píng)價(jià)結(jié)果能真正產(chǎn)生效用，評(píng)價(jià)人必須關(guān)心這一活動(dòng)所有參與者的需要，通過信息反饋，使活動(dòng)結(jié)果能滿足各種人的需要。古巴（Egong Guba）和林肯（Y.S.Lincoln）等人于80年代創(chuàng)立了“第四代教育評(píng)價(jià)理論”。他們認(rèn)為評(píng)價(jià)就是對(duì)被評(píng)價(jià)事物賦予價(jià)值，評(píng)價(jià)本質(zhì)上是一種心理建構(gòu)。他們進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“價(jià)值多元性”，并把評(píng)價(jià)看作是一個(gè)由評(píng)價(jià)者不斷協(xié)調(diào)各種價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)間的分歧、縮短不同意見間的距離、最后形成公認(rèn)的一致看法的過程。
通過以上對(duì)一個(gè)多世紀(jì)西方教育評(píng)價(jià)各流派的回顧，結(jié)合中國(guó)這一特殊國(guó)度的歷史事實(shí)和當(dāng)代教育評(píng)價(jià)的現(xiàn)狀，可以明顯地看出，教育評(píng)價(jià)作為一種價(jià)值判斷活動(dòng)，應(yīng)具有主體多元性、對(duì)象多元性、功能多元性及類型多元性等特點(diǎn)。人作為一種有目的的存在，需要在價(jià)值判斷中得到認(rèn)可，需要在評(píng)價(jià)中體現(xiàn)價(jià)值。教育活動(dòng)亦如此。從系統(tǒng)論的角度考察，宏觀層次的教育這一動(dòng)態(tài)大系統(tǒng)中包括以下屬于同一層次的子系統(tǒng)，即目標(biāo)、內(nèi)容、組織和評(píng)價(jià)。
這些要素在實(shí)然狀態(tài)下不僅獨(dú)立地發(fā)揮著作用，而且在教學(xué)過程中相互影響，形成一個(gè)動(dòng)態(tài)的作用模式。目標(biāo)猶如不斷改進(jìn)的“燈塔”，在變與不變的張力中指明前進(jìn)的方向；內(nèi)容以教材為文本，在師生主體間的交往中共同建構(gòu)；方法是工具，搭建著各要素之間的橋梁；評(píng)價(jià)是導(dǎo)向，像一根指揮棒指引著其他要素的方向。我們要進(jìn)行教育改革，首先要在找到“突破口”的同時(shí)對(duì)各要素進(jìn)行改革，教育評(píng)價(jià)機(jī)制比教育目標(biāo)更具導(dǎo)向性，這是客觀事實(shí)。如果我們僅把考試作為評(píng)價(jià)學(xué)生的主要方法，如果考試的內(nèi)容僅注重知識(shí)的考察，注重終結(jié)性評(píng)價(jià)，試問，哪位教師能力挽狂瀾，在隨波逐流的大趨勢(shì)中獨(dú)樹一幟呢？哪位學(xué)生感冒天下之大不韙，不去接受知識(shí)、注重記憶呢？為什么我們總是走不出在改革卻進(jìn)展不大的怪圈呢？為什么我們不去改變這種導(dǎo)向機(jī)制，從而打破這種怪圈呢？所以，改革教育評(píng)價(jià)機(jī)制，作為教育改革的“突破口”責(zé)無(wú)旁貸。
2 建構(gòu)一種新的教育評(píng)價(jià)觀：底線評(píng)價(jià)和自我評(píng)價(jià)的圓融互設(shè)
現(xiàn)代教育“所要培養(yǎng)的新人是一種平民化的自由人格，并不是要求培養(yǎng)全知全能的圣人，也不承認(rèn)有終極意義的覺悟和絕對(duì)意義的自由，不能把人神化，人都是普普通通的人，人有缺點(diǎn)，會(huì)犯錯(cuò)誤，但要求走向自由，要求自由勞動(dòng)是人的本質(zhì)�！盵9]教育發(fā)展到今日，其合理的“真正的和實(shí)際的目的應(yīng)該在平常人中尋找，”也“只有在平常人那里，才能找到有痛心和煩悶、苦惱和期望、悲哀和向往的真正的人”。
教育怎樣才能達(dá)到“培養(yǎng)平民化自由人格”這一目的呢？作為具有“突破口”使命的教育評(píng)價(jià)觀向底線評(píng)價(jià)和自我接受評(píng)價(jià)圓融互設(shè)的轉(zhuǎn)變，可以協(xié)助教育達(dá)到這一目的。
我們追求一種“底線評(píng)價(jià)”，這種評(píng)價(jià)觀不僅拋棄了長(zhǎng)期以來(lái)歷史中沉淀下來(lái)的追求“高、大、全”的圣人、君子的'人才觀，也摒棄了科技革命以來(lái)“知識(shí)就是力量”的僅僅對(duì)知識(shí)和學(xué)歷追求的片面的觀點(diǎn)，而把學(xué)生拉回到真實(shí)的完整的生活中，讓學(xué)生懂得作為社會(huì)的一員，我可以追求和向往一種求真、求善進(jìn)而求美的生活，但我必須具有適應(yīng)社會(huì)最基本的知識(shí)、技能的素養(yǎng)，具有反思自我超越自我的能力，因?yàn)檫@是我能夠求真求善進(jìn)而求美的基石。“底線評(píng)價(jià)”的主體主要是整個(gè)社會(huì)、學(xué)校和家長(zhǎng)。整個(gè)社會(huì)應(yīng)該給學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)輕松和諧自由發(fā)展的氛圍，對(duì)學(xué)生作為現(xiàn)代人的最基本的知識(shí)、技能和素養(yǎng)等可以通過各種方式進(jìn)行評(píng)價(jià)，其主旨在于樹立他們信心、幫助他們進(jìn)步、促進(jìn)他們發(fā)展。只要他們達(dá)到了要求的最基本的東西，他們就可以根據(jù)自己的愛好和興趣發(fā)展自己。在這時(shí)，學(xué)校和家長(zhǎng)應(yīng)該給他們以引導(dǎo)和幫助，而不牽著他們的鼻子走，壓抑他們的個(gè)性。所以，“底線評(píng)價(jià)”反對(duì)單一的考試評(píng)價(jià)方式，更注重質(zhì)性的評(píng)價(jià)，反對(duì)有好班和差班之分，反對(duì)層層升學(xué)的壓力，提倡打通十二年的做法，提倡給只要達(dá)到最基本要求的學(xué)生以平等的待遇，給他們提供寬松的創(chuàng)業(yè)的機(jī)會(huì)，讓他們?cè)谧约合矏鄣氖聵I(yè)里自我實(shí)現(xiàn)，而不因?yàn)闆]有考上所謂的大學(xué)而郁郁寡歡、垂頭喪氣。知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，將為服務(wù)業(yè)的大力發(fā)展提供了契機(jī)�！暗拙�評(píng)價(jià)”所暗含的理念正好與這一情況相契合。在這種評(píng)價(jià)觀的判斷下成長(zhǎng)的學(xué)生，將能夠客觀的評(píng)價(jià)自己，認(rèn)識(shí)到“我就是我自己”，“我就生活在屬于自己的關(guān)系網(wǎng)中”，“我不和任何人攀比什么，只求自我的不斷提升和發(fā)展”。這樣，因?yàn)榧刀识靡环N扭曲的行為來(lái)抗?fàn)�，因�(yàn)樽非笠恍┛赏豢杉暗臇|西而致使人格分裂等事實(shí)將慢慢減少。這樣，學(xué)生就慢慢養(yǎng)成“自我接受評(píng)價(jià)”的這一終身享有的財(cái)富。
“自我接受評(píng)價(jià)”的主體只能是學(xué)生本人，但它并不排斥家長(zhǎng)、學(xué)校和社會(huì)對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)而孤立存在，它不僅是一種評(píng)價(jià)觀，也是學(xué)生“自我評(píng)價(jià)”的最終實(shí)現(xiàn)樣態(tài)，是學(xué)生能夠終身享用的財(cái)富。這種評(píng)價(jià)觀不是要求學(xué)生孤芳自賞，追求個(gè)人意義上的解放，而是倡導(dǎo)學(xué)生客觀的評(píng)價(jià)自己，真實(shí)的善待自己，并以此為基礎(chǔ)，通過反思和實(shí)踐的交互作用而不斷提升和完善自己，并與此同時(shí)，友善的對(duì)待他人，在社會(huì)要求的倫理、道德、法律等規(guī)范中，“隨心所欲而不逾矩”。人最為困難的事情就是認(rèn)識(shí)自己，從古希臘德爾斐神廟前“人啊，要認(rèn)識(shí)你自己”的箴言，到康德的“三大批判”，再到當(dāng)代哲學(xué)對(duì)人的普遍關(guān)懷，無(wú)不說明“斯芬司之謎”帶有迷人的魅力。人作為一種社會(huì)性存在，只有在客觀的認(rèn)識(shí)自己的同時(shí)，才能認(rèn)識(shí)別人，才能理解“己所不欲，勿施于人”的內(nèi)涵。通過社會(huì)、學(xué)校、家長(zhǎng)對(duì)學(xué)生“底線評(píng)價(jià)”，旨在養(yǎng)成學(xué)生的“自我接受評(píng)價(jià)”，這不僅說明評(píng)價(jià)本身就具有教育意義，而且與我們現(xiàn)在要求培養(yǎng)一種的平民化自由的人格相契合。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)物欲橫流、金錢至上的環(huán)境里，在競(jìng)爭(zhēng)激烈，科學(xué)化、制度化濃郁的社會(huì)里，如果學(xué)生能用一種平和的心態(tài)對(duì)待自己的現(xiàn)在，憧憬自己的未來(lái)，能在“接受自己、肯定自己”的基礎(chǔ)上，不斷發(fā)展和提升，那么就會(huì)減少隨波逐流、喪失自我的無(wú)追求、逆來(lái)順受的事情的發(fā)生。進(jìn)而，在保持學(xué)生的內(nèi)生態(tài)學(xué)生與自然之間，學(xué)生與其他人之間三重生態(tài)和諧的同時(shí)，回歸接受學(xué)生作為人所具有的完整和豐滿，提升學(xué)生的生存境界�！白晕以u(píng)價(jià)”和“底線評(píng)價(jià)”之間是圓融互設(shè)的關(guān)系，二者評(píng)價(jià)主體側(cè)重點(diǎn)不同，“底線評(píng)價(jià)”是“自我接受評(píng)價(jià)”生長(zhǎng)的土壤，為“自我接受評(píng)價(jià)”的順利開展提供了生存的環(huán)境和氛圍，如果沒有“底線評(píng)價(jià)”，“自我接受評(píng)價(jià)”將成為無(wú)源之水，抑或不能展現(xiàn)出真正意義上的“自我接受評(píng)價(jià)”。另一方面，“自我接受評(píng)價(jià)”又是“底線評(píng)價(jià)”所要追求的結(jié)果，沒有“自我接受評(píng)價(jià)”，“底線評(píng)價(jià)”將失去自己的意義和價(jià)值，甚至也不會(huì)真實(shí)的存在。
“底線評(píng)價(jià)”和“自我接受評(píng)價(jià)”的圓融互設(shè)作為一種評(píng)價(jià)觀，力求告訴我們，學(xué)生作為社會(huì)中的一員，他可以有自己的興趣和愛好，當(dāng)然包括考上名牌大學(xué)，但他首先應(yīng)具備現(xiàn)代社會(huì)所需的知識(shí)、技能和素養(yǎng)，進(jìn)而具有“自我接受評(píng)價(jià)”的能力，在接受自己缺點(diǎn)的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)自己的理想，達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的境界。這時(shí)的學(xué)生可以是科學(xué)家、哲學(xué)家，也可以是園藝師、理發(fā)師，他們?cè)谌烁裆隙际瞧降鹊�，自我�?shí)現(xiàn)的樣態(tài)也是一樣的。
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