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教育現(xiàn)象學(xué)研究和教育敘事研究比較論文

時(shí)間:2021-07-03 11:18:25 論文 我要投稿

教育現(xiàn)象學(xué)研究和教育敘事研究比較論文

  【論文摘要】教育現(xiàn)象學(xué)研究和教育敘事研究同屬于質(zhì)性研究。其區(qū)別在于理論背景不同,“經(jīng)驗(yàn)”內(nèi)涵不同,研究路徑不同,主體參與程度不同。厘清二者區(qū)別,是為探尋建構(gòu)教育研究者與研究對(duì)象之間形成精神生命互動(dòng)。

教育現(xiàn)象學(xué)研究和教育敘事研究比較論文

  【論文關(guān)鍵詞】教育現(xiàn)象學(xué)研究 教育敘事研究 經(jīng)驗(yàn)

  質(zhì)性研究一經(jīng)被引入教育理論界就引起了教育研究者廣泛的關(guān)注,在質(zhì)性研究方法中,教育敘事研究和教育現(xiàn)象學(xué)研究日益受到人們的重視,成為重要學(xué)術(shù)話語(yǔ)。加拿大學(xué)者康納利(M.Connelly)及其學(xué)生D.簡(jiǎn)·克蘭迪寧(J.Clandinin)的教育敘事研究和對(duì)馬克斯·范梅南(MaxvanManen)的教育現(xiàn)象學(xué)研究都反對(duì)用客觀科學(xué)的方式研究人類經(jīng)驗(yàn),他們強(qiáng)調(diào)人類經(jīng)驗(yàn)的理解性特征,主張研究要對(duì)教育情境、經(jīng)驗(yàn)(體驗(yàn))、人際關(guān)系等進(jìn)行描述,并對(duì)這些經(jīng)驗(yàn)描述作出解釋性的分析,因此兩者有著很多共同之處。也正因?yàn)槿绱,很多研究者把它們看做“差不多”而加以借用。事?shí)上,現(xiàn)象學(xué)研究與敘事研究是兩種不同的研究方法,二者有許多共同之處,也有本質(zhì)上的區(qū)別,筆者現(xiàn)將其總結(jié)如下:

  1理論背景不同【sup】[1]【/sup】

  范梅南的教育現(xiàn)象學(xué)研究源自歐洲大陸的現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng),F(xiàn)象學(xué)是胡塞爾在20世紀(jì)初始創(chuàng)立的一門(mén)“科學(xué)的”哲學(xué)(同時(shí)他也稱其為“典型哲學(xué)的思維態(tài)度和典型的哲學(xué)的方法”),F(xiàn)象學(xué)因其思想的深邃及方法的獨(dú)特,吸引并影響了舍勒、海德格爾、萊維納斯、梅洛一龐蒂、薩特、伽達(dá)默爾等一大批優(yōu)秀的哲學(xué)家和思想家,從而形成了20世紀(jì)歐洲大陸最重要的哲學(xué)思想運(yùn)動(dòng)之一——現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng),F(xiàn)象學(xué)不僅成就了現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)中以及受現(xiàn)象學(xué)影響的哲學(xué)家,而且其效應(yīng)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)跨越哲學(xué)界,給教育研究帶來(lái)的變革主要體現(xiàn)在它所開(kāi)拓的研究領(lǐng)域及其所帶來(lái)的看待事物的態(tài)度和方法的變化,F(xiàn)象學(xué)以一種強(qiáng)調(diào)事實(shí)、主張描述、關(guān)注意義的哲學(xué)取向,其走向“生活世界”思想為教育研究打開(kāi)了一個(gè)新的視界,讓教育學(xué)者開(kāi)始關(guān)注教育情境中師生的“生活體驗(yàn)(世界)”,使得教育研究開(kāi)始真正關(guān)注教育的實(shí)際發(fā)生領(lǐng)域,關(guān)注生活的意義。因此教育現(xiàn)象學(xué)研究的基本態(tài)度是首先朝向活生生的事情本身,自己睜開(kāi)你的眼睛去看,去聽(tīng),去直觀,然后從這里頭得出最原本的東西。

  【sup】[2]【/sup】

  康納利的敘事研究來(lái)源主要是杜威的實(shí)用主義思想。實(shí)用主義是美國(guó)的一種歷史最悠久、影響最廣泛的哲學(xué)思想,大多強(qiáng)調(diào)行動(dòng)、行為、實(shí)踐的決定性意義,認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)該立足于現(xiàn)實(shí)生活,注重把確定的信念作為行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn),把采取行動(dòng)看做是生活的主要手段,把開(kāi)拓、創(chuàng)新看做是基本的人生態(tài)度,把獲得成效看做是生活的最高目標(biāo)。杜威認(rèn)為,教育即生活,教育即生長(zhǎng),教育即經(jīng)驗(yàn)的繼續(xù)不斷的改組和改造。杜威的經(jīng)驗(yàn)連續(xù)性和互動(dòng)性思想為康納利的敘述探究提供了理論解釋的基礎(chǔ)?导{利指出,“經(jīng)驗(yàn)的連續(xù)性表明,當(dāng)下的經(jīng)驗(yàn)來(lái)自其他經(jīng)驗(yàn),而且導(dǎo)致將來(lái)的經(jīng)驗(yàn),因此,無(wú)論一個(gè)人處在連續(xù)體的哪一個(gè)點(diǎn)上-想象處在現(xiàn)在、過(guò)去或?qū)?lái)的某個(gè)時(shí)候-每一個(gè)點(diǎn)都有過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ),而且都通向經(jīng)驗(yàn)性的未來(lái)”!緎up】[3]【/sup】

  同時(shí),敘事研究也大量吸取了現(xiàn)象學(xué)的理論精華,強(qiáng)調(diào)“回到事實(shí)本身”,主張描述所看到的事實(shí),展現(xiàn)事物呈現(xiàn)的方式,面向教育實(shí)踐,關(guān)注事實(shí)背后的意義并反思其教育價(jià)值。

  2“經(jīng)驗(yàn)”的內(nèi)涵不同

  敘述探究和現(xiàn)象學(xué)研究都以“經(jīng)驗(yàn)(experience)”、“自我經(jīng)驗(yàn)”“體驗(yàn)”為邏輯起點(diǎn),但他們的所指并不相同。因此,研究中具有不同的意義。

  現(xiàn)象學(xué)研究認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是“生活體驗(yàn)”,生活體驗(yàn)是現(xiàn)象學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)和歸宿,“生活經(jīng)驗(yàn)”有具有確定的本質(zhì)和主體間性特點(diǎn)。首先,生活經(jīng)驗(yàn)具有確定的本質(zhì),我們可以在反省中清楚地識(shí)別這種“質(zhì)”。【sup】[4]【/sup】現(xiàn)象學(xué)研究將日常生活中晦澀、模糊的體驗(yàn)變得清晰,通過(guò)現(xiàn)象學(xué)反思性地詢問(wèn)是什么構(gòu)成了這一生活經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì),從而使我們?cè)俅畏祷亍吧钍澜纭睍r(shí)能更好地理解自身和生活,更加智慧地行動(dòng),F(xiàn)象學(xué)將生活經(jīng)驗(yàn)的實(shí)質(zhì)以軼聞趣事等現(xiàn)象學(xué)的寫(xiě)作方式表述出來(lái),既提供體驗(yàn)的情境,同時(shí)又在描述中埋藏著經(jīng)驗(yàn)的本質(zhì)。其次,現(xiàn)象學(xué)相信,由于人類所使用的語(yǔ)言具有“家族相似性”,以及生活體驗(yàn)具有主體間性特征。從而具有一種人類體驗(yàn)的共通性,使讀者閱讀時(shí),充分激活他自己的生活經(jīng)驗(yàn),引發(fā)與現(xiàn)象學(xué)文本的“對(duì)話”,獲得對(duì)這種體驗(yàn)的反思性理解,F(xiàn)象學(xué)的目的就是要將生活體驗(yàn)的本質(zhì)以文本的形式表達(dá)出來(lái),某些有意義的事情就在反思中迅速重現(xiàn)并被占有,文本充分地激活了讀者自己的生活體驗(yàn)。

  教育敘事研究認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)就是個(gè)體在教育情境中的“經(jīng)歷體驗(yàn)”,“經(jīng)歷體驗(yàn)”具有關(guān)聯(lián)性和積累性。首先,個(gè)體故事不是個(gè)體在教育情境中分散的、消耗性的單純活動(dòng),它們并不構(gòu)成經(jīng)驗(yàn),而是關(guān)注活動(dòng)本身的結(jié)果,以及研究對(duì)象是否有意識(shí)地實(shí)現(xiàn)這種結(jié)果,或者注意到了這種活動(dòng)與結(jié)果之間的聯(lián)系。經(jīng)驗(yàn)的與結(jié)果之間的關(guān)聯(lián)性,“只有當(dāng)我們把這種敘事看作是我們的經(jīng)驗(yàn)、行為以及作為群體和個(gè)體的生活方式,這種敘事就不再僅是主觀意義上的產(chǎn)物!薄拔覀兛梢赃M(jìn)而認(rèn)為,這種經(jīng)驗(yàn)品質(zhì)因?yàn)槠溆兄?jīng)驗(yàn)的代表性和真實(shí)性,而且在敘事編織過(guò)程中運(yùn)用了人文學(xué)科研究方法的巧思妙想”。【sup】[5]【/sup】其次,體經(jīng)驗(yàn)是一個(gè)不斷生長(zhǎng)的積累過(guò)程,是對(duì)教育情境中諸關(guān)系的不斷認(rèn)識(shí)、理解和感悟。教育敘事研究往往聚焦于理解個(gè)體過(guò)去的或者歷史的經(jīng)驗(yàn),以及這些經(jīng)驗(yàn)是怎樣對(duì)現(xiàn)在以及將來(lái)的'經(jīng)驗(yàn)發(fā)揮作用!緎up】[6]【/sup】教育敘事研究目的和研究問(wèn)題指向?qū)(gè)體經(jīng)驗(yàn)意義的理解,而且還是“一種體驗(yàn)形式”、“一種生活方式”。

  3研究路徑不同

  生活是一個(gè)意義的海洋。走近經(jīng)驗(yàn)就要在生活意義的大海里發(fā)現(xiàn)并選擇值得表達(dá)的東西。在如何選取生活意義的問(wèn)題上,敘述探究和現(xiàn)象學(xué)研究體現(xiàn)出較大的差異。敘事研究以“整體單元”的方式為我們提供“生活世界”,其文本采取一種詳細(xì)的,豐富的、個(gè)人生活連續(xù)性的概念。強(qiáng)調(diào)事件的連續(xù)性。連續(xù)性對(duì)我們來(lái)說(shuō)成為一種敘事建構(gòu),它開(kāi)啟了各種思想和可能性的大門(mén)。研究文本之中不要求進(jìn)行專門(mén)的文獻(xiàn)綜述,重新講述的故事要置于研究結(jié)果與分析部分的中心。

  而現(xiàn)象學(xué)研究則采用“主題”的方式來(lái)表達(dá)意圖,現(xiàn)象學(xué)的主題可以理解為經(jīng)驗(yàn)的焦點(diǎn)、意義或要點(diǎn)。通過(guò)它們,研究者可以方便地對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行描述。主題不同于研究中的概念或現(xiàn)象,是理解概念或現(xiàn)象的手段,為理解概念或現(xiàn)象提供了一種確定的表達(dá)方式。它描述概念或現(xiàn)象的一個(gè)內(nèi)涵,是對(duì)概念或現(xiàn)象的某種程度上的還原,每個(gè)經(jīng)驗(yàn)的主題都表達(dá)了這個(gè)概念或現(xiàn)象的某一方面。   我們可以用粽子作一個(gè)簡(jiǎn)單的比喻:【sup】[7]【/sup】敘事探究的文本就像我們要拿起一串粽子。為此,需要把一個(gè)個(gè)的粽子用一根根線繩串起來(lái),從而把本來(lái)零散的粽子組成一個(gè)整體。與此不同的是,現(xiàn)象學(xué)研究則即只選取其中的一個(gè)粽子。為了把粽子的樣子展示清楚,就要從各個(gè)角度、各個(gè)方面去展示這個(gè)粽子。有時(shí)候,為了讓你看清楚某一個(gè)方面的特征,研究者還需要借用其他方式或物體來(lái)展示,目的是讓讀者真正能夠“看”清它的樣子或本質(zhì)特征。

  4主體參與程度不同

  教育敘事研究根據(jù)敘述內(nèi)容的不同,可分為兩種模式。一種是分析他人的敘事,這時(shí)的研究者是獨(dú)立于敘事情景之外的,研究者通過(guò)對(duì)教師的觀察、訪談等收集到相關(guān)的資料,通過(guò)與敘事者之間建立平等友好的合作關(guān)系,從而獲得對(duì)事情背后所隱含意義的闡釋。另一種是分析自己的故事。這時(shí)的研究者與敘事者是同一個(gè)個(gè)體,研究者既是說(shuō)故事的人,又是“故事”中的人。與現(xiàn)在所倡導(dǎo)的行動(dòng)研究有相似之處。它追求的是以敘事的方式反思并改進(jìn)自己的教育實(shí)踐。丁剛教授認(rèn)為,教師與學(xué)者應(yīng)該互相學(xué)習(xí)、互相勉勵(lì),爭(zhēng)取能一起把教育敘事提升到可以與經(jīng)典敘事作品相媲美的境界。爭(zhēng)論哪種敘事對(duì)教育敘事是毫無(wú)意義的。

  而現(xiàn)象學(xué)研究是一種反省研究。雖然有時(shí)為了加深理解,需要以“做現(xiàn)象學(xué)”的方式去體驗(yàn)生活,但它的研究終究要和生活保持一定距離,F(xiàn)象學(xué)希望能夠在熟悉的生活中發(fā)現(xiàn)不平常的意義,在日常的細(xì)節(jié)描述中,讓讀者看到自己熟悉的東西、曾經(jīng)有過(guò)的體驗(yàn)。因此,現(xiàn)象學(xué)希望通過(guò)審慎而細(xì)致的描述和準(zhǔn)確的解釋,引領(lǐng)讀者去“看”某個(gè)現(xiàn)象的“本來(lái)面目”,研究者本人不需要出現(xiàn)在文本中,F(xiàn)象學(xué)把對(duì)現(xiàn)象意義揭示的判斷交給讀者,讀者可以發(fā)現(xiàn)所描述的體驗(yàn)是自己曾經(jīng)擁有或可能會(huì)擁有的。

  教育現(xiàn)象學(xué)研究與教育敘事研究猶如兩條“林中小路”,它們雖然標(biāo)識(shí)不同,時(shí)而分開(kāi),時(shí)而匯合,厘清二者區(qū)別,才是通向教育研究本真世界的“必經(jīng)之路”。我國(guó)著名學(xué)者葉瀾教授說(shuō):“在教育研究中,人們不可能只選擇其中一類方法,而絕對(duì)、斷然拒絕另一類方法。我們需要遵循的原則是根據(jù)研究的教育問(wèn)題在對(duì)象整體結(jié)構(gòu)上所處的層面和問(wèn)題性質(zhì)、研究任務(wù)來(lái)選擇合適的方法,并作必要的修正!薄緎up】[9]【/sup】唯有如此,我們對(duì)教育現(xiàn)象學(xué)和教育敘事研究的評(píng)析,才可能超越就研究方式論研究方式的狹隘視角,在教育研究的方法論層次上,深刻地體認(rèn)和把握它,在個(gè)人化的、開(kāi)放性的教育情境中,建構(gòu)教育研究者與研究對(duì)象之間形成精神生命互動(dòng)。

  參考文獻(xiàn)

  [1][7]朱光明,陳向明.教育敘事學(xué)研究與教育現(xiàn)象學(xué)研究之比較——以康納利的敘述研究和范美南的現(xiàn)象學(xué)研究為例.北京大學(xué)教育評(píng)論[J].2008(1).71,75

 。2]張祥龍.朝向事情本身——現(xiàn)象學(xué)導(dǎo)論七講[M].北京:團(tuán)結(jié)出版社.2003.15

 。3]Clandinin,D.J.&Connelly,F.M.(2000).Narrativeinquiry:Experienceandstoryinqualitativeresearch.SanFranciscoJosseyBass.2

 。4](加)范美南.生活體驗(yàn)研究——人文科學(xué)視野中的教育學(xué)[M].宋廣文等譯.北京:教育科學(xué)出版社.2003:46

  [5]丁鋼.教育經(jīng)驗(yàn)的理論方式[J].教育研究.2003.(3).22

 。6]傅敏、田慧生.教育敘事研究:本質(zhì)、特征與方法[J].教育研究.2008.(5).37

 。8]葉瀾.教育研究方法論初探[M].上海:上海教育出版社,1999.327

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