淺析現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)在具體教學(xué)中的應(yīng)用論文
[論文摘要]將現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)應(yīng)用于教學(xué)實(shí)踐，教師除應(yīng)該具有創(chuàng)新的教育意識、專業(yè)的教學(xué)技能、豐富的教育機(jī)智、健全的教育反思外，還應(yīng)該既關(guān)注學(xué)生在課堂“上”的顯性表現(xiàn)，也要關(guān)注學(xué)生課堂“下”的隱性方面，關(guān)注師生相處時(shí)雙方的真實(shí)情感體驗(yàn)，最終促進(jìn)教育走向真正的和諧。
[論文關(guān)鍵詞]現(xiàn)象學(xué)教育學(xué) 教學(xué)應(yīng)用 探討
現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)以現(xiàn)象學(xué)為理論基礎(chǔ)，把現(xiàn)象學(xué)“對本質(zhì)的直覺”作為探索教育的基本方法，把現(xiàn)象學(xué)“回歸事實(shí)本身”的精神作為教育研究的基本精神�，F(xiàn)象學(xué)教育學(xué)摒棄先在的理論成見和抽象的形而上學(xué)，傾注于個體真實(shí)的生活世界，力圖發(fā)現(xiàn)教育的“意義”之所在。面對轟轟烈烈的新課程改革，如何貫徹新課標(biāo)的要求，實(shí)現(xiàn)新課標(biāo)三大教學(xué)目標(biāo)，提高學(xué)生探究能力，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，拉近師生心靈的距離，營造一種教師樂教、學(xué)生樂學(xué)、師生同樂的良好局面已是當(dāng)務(wù)之急�，F(xiàn)象學(xué)教育學(xué)告訴我們：教師除應(yīng)該具有創(chuàng)新的教育意識、專業(yè)的教學(xué)技能、豐富的教育機(jī)智、健全的教育反思外，還應(yīng)該特別關(guān)注自己的教學(xué)課堂。即課堂“上下”和課堂“內(nèi)外”。
首先，教師應(yīng)該關(guān)注學(xué)生在課堂“上”的顯性表現(xiàn)，同時(shí)更應(yīng)該關(guān)注學(xué)生課堂“下”的隱性方面。這將直接決定上課效率的好壞，尤其是教學(xué)目標(biāo)功能的實(shí)現(xiàn)�，F(xiàn)象學(xué)教育學(xué)認(rèn)為：教育中的主體之間應(yīng)該相互尊重，應(yīng)該堅(jiān)持師生“雙主體性”原則。師生應(yīng)該在平等“對話”中完成教學(xué)任務(wù)。教師不僅要關(guān)心教育概念的科學(xué)完整，還應(yīng)該關(guān)注教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)過程，尤其是學(xué)生對知識在情感上的體驗(yàn)過程。在目前的教學(xué)中，評價(jià)一堂課的好壞似乎還是停留在老師依據(jù)大綱教了點(diǎn)什么，學(xué)生課后考試考了多少分來評價(jià)。但作為新課標(biāo)的要求，從貫徹新課改的三大目標(biāo)入手，過去的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)即或是在原有的.基礎(chǔ)上更加具體、細(xì)化，但他們都是些表象的東西；新課標(biāo)要求更加關(guān)注一些隱性的深層次的能對學(xué)生心靈產(chǎn)生潛移默化的東西。如學(xué)生對老師所授內(nèi)容有沒有具體的生活體驗(yàn)，有沒有實(shí)際的情感體驗(yàn)。什么是體驗(yàn)?在現(xiàn)象學(xué)那里，體驗(yàn)是一種關(guān)切的態(tài)度。它意味著體驗(yàn)者關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，關(guān)注被體驗(yàn)對象的存在，愿意傾聽對象即將向體驗(yàn)者傳達(dá)的一切內(nèi)容。體驗(yàn)者有興趣給予對象一個自我呈現(xiàn)、自我展露的機(jī)會，對對象充滿著善意，并與之建立起友好尊重、彼此信賴的關(guān)系。這些都直接關(guān)系到我們教育教學(xué)過程中的情感態(tài)度和價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，所以老師在教學(xué)中讓學(xué)生實(shí)現(xiàn)知識在生活中的情感體驗(yàn)，比單純傳授學(xué)科知識、完成教學(xué)任務(wù)顯得更加重要和緊迫。例如我在講授高中政治必修Ⅲ《文化生活》中的中華民族精神這一課內(nèi)容時(shí)，有意識地注意了這方面的要求。中華民族精神的基本內(nèi)容是以愛國主義為核心，包括勤勞勇敢、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、自強(qiáng)不息。如果讓學(xué)生讀完這“二十個字”就算老師完成了教學(xué)任務(wù)的話，那么教育教學(xué)也就是舉手之間的事了。故在教學(xué)任務(wù)完成后，我提問學(xué)生：什么是中華民族精神？學(xué)生都能很流利的回答，但當(dāng)我問他們每天是否都在踐行著中華民族精神時(shí)？戲劇性的事情發(fā)生了，連續(xù)提問了四個同學(xué)他們都感覺面露難色、或者不好意思說出來，也就是說讓學(xué)生在心靈的層面上去體驗(yàn)一下什么是中華民族精神真的有難度！學(xué)生難以回答其實(shí)就是告訴我們，他們只是認(rèn)識課本上的民族精神，而不去思考實(shí)踐中的民族精神、或者沒有這種感覺，這些具體的體驗(yàn)好像離他們非常遙遠(yuǎn)，或許對他們來說實(shí)踐中華民族精神是一些英雄人物的事情，和他們這些平凡學(xué)子毫無關(guān)系。而這恰恰正是我們教育需要發(fā)揮作用的地方，也是目前我們教育最容易忽視的地方。尤其是政治學(xué)科的教學(xué)很可能就流于形式，脫離實(shí)際。而現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)告訴我們，學(xué)生這些在課堂“下”的隱性的東西更要我們老師去關(guān)注，去挖掘并在實(shí)踐教學(xué)中去充實(shí)。 其次是關(guān)注課堂“內(nèi)外”，既要關(guān)注學(xué)生課堂內(nèi)的情況，又要關(guān)注學(xué)生課堂外的生活世界。要有種學(xué)生喜歡什么我就研究什么的精神�，F(xiàn)象學(xué)教育學(xué)大師范梅南教授認(rèn)為：教育的本質(zhì)是我們與處在教育關(guān)系中的兒童、年輕人、或老年人之間的一種生活方式。我們現(xiàn)在面對的教育對象基本上都是“90”后，這些孩子與教師或其它人打交道非常隨意，他們生性活潑，易于接受新思想，“樂”于接受教師的課堂教育，但要真正改變他們對某種問題的看法時(shí)，有些老師往往顯得力不從心，無法彌合師生之間巨大的心靈鴻溝。有些學(xué)生就被我們老師定義為“差生”“后進(jìn)生”“壞學(xué)生”等，以致這些學(xué)生在實(shí)踐中越走越遠(yuǎn)，對學(xué)習(xí)毫無興趣。對自己的行為更是放任自流。其實(shí)他們的表現(xiàn)并不見得有多壞，免不了就是些什么“長頭發(fā)”“學(xué)明星”“抽煙”等。其實(shí)筆者認(rèn)為，形成這樣問題的原因很多，但無法和這樣的學(xué)生交流并解決問題的原因還真的有一部分在我們老師自身。關(guān)鍵是你有沒有真正的去關(guān)心這樣的學(xué)生，去和他心換心的交流�；蚴侵辽俳涣鞑粔虺潭龋恍牟粔驈氐�。如果我們在課堂上教其端，課后投其趣，移情別戀，愛其所愛。在課后不經(jīng)意間遺失點(diǎn)微笑給他，送其一個調(diào)皮的眼神，或許就能彌合或者拉近兩者的心靈之距。筆者曾遇到一個抽煙、追星的學(xué)生，與其談學(xué)習(xí)非常抵觸，家長也沒有辦法。后來我找了大量超女比賽的資料，相關(guān)他喜歡的明星的生活趣聞，在私下交流中一下子就讓他打開了心扉。他顯得很奇怪，一向嚴(yán)肅正經(jīng)的老師也有這樣的興趣？這樣便從心理上拉近了兩者的距離。
因此，現(xiàn)在教育“向生活世界回歸”的任務(wù)非常緊迫，課堂“上下”都應(yīng)該關(guān)注，課堂“內(nèi)外”都應(yīng)有交流。這些都要求我們教育工作者深入思考，經(jīng)常檢驗(yàn)教育的合理性，評價(jià)其實(shí)踐效果，注重構(gòu)建更加合理的價(jià)值規(guī)范體系，把來自生活實(shí)踐的取向作為引導(dǎo)我們課堂教學(xué)的方向，去實(shí)踐現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)方法論，去關(guān)注師生相處時(shí)雙方的真實(shí)情感體驗(yàn)，最終促進(jìn)教育走向真正的和諧。
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