清代云南廟學建設(shè)及儒學發(fā)展對釋奠禮樂的影響論文
釋奠禮樂是中國歷代廟學教育中實施禮樂教化的重要手段，清政府在加強對云南統(tǒng)治的過程中，力圖通過恢復廟學和拓展廟學以加強各族群的漢化及儒化。在此過程中，以釋奠禮樂為代表的儒學禮樂文化成為禮樂教化的重要形式與載體，對云南各族群的音樂文化產(chǎn)生了重要影響，與此同時，釋奠禮樂在云南的傳承及發(fā)展也受到其承載空間云南廟學建設(shè)及承載的母體文化儒學發(fā)展的影響。
一、相關(guān)研究綜述
目前，學術(shù)界對本課題的研究還相對薄弱。就筆者所見，直接對清代云南廟學建設(shè)及儒學發(fā)展對釋奠禮樂的影響進行專題研究的文章至今未有，涉及相關(guān)內(nèi)容的研究成果主要有兩類：第一類成果涉及清代云南廟學建設(shè)及儒學發(fā)展的專題研究，如古永繼《清代云南官學教育的發(fā)展及其特點》，候峰、羅朝新 《明清云南人才的.地理分布》，王瑞平博士學位論文 《明清時期云南的人口遷移與儒學在云南的傳播》，木芹、木霽 《儒學與云南政治經(jīng)濟的發(fā)展及文化轉(zhuǎn)型》;另一類成果涉及清代云南部分地區(qū)釋奠禮樂的研究，如李洋《祭孔音樂在大理地區(qū)的傳播與衍變》、楊育民 《康熙大理府志載 〈大成樂〉簡介》、汪志敏 《建水明清祭孔樂舞考略》等。
二、廟學建設(shè)與釋奠禮樂
廟學作為釋奠禮樂傳承的空間載體，它的建設(shè)與清代云南釋奠禮樂傳承的歷史狀況密切相關(guān)。
(一)廟學重建與釋奠禮樂傳承
清代云南釋奠禮樂文化的傳承，首先得益于康熙二十二年 (1683)后云南廟學的恢復與拓展。廟學的恢復，使清代上升為國家行為的廟學釋奠禮樂快速在漢文化較為發(fā)達的地區(qū)得到傳播，廟學的拓展則使釋奠禮樂傳承的地理范圍及族群范圍都有所擴大。
(二)廟學拓展與釋奠禮樂的傳承
清政府在大力恢復云南各地廟學的同時，仍不斷在邊遠地區(qū)及少數(shù)民族地區(qū)增設(shè)廟學，清政府在云南實施的各項廟學教育措施，主觀上達到了加強控制云南的政治目的，客觀上則促進了清包括釋奠禮樂在內(nèi)的儒學在云南的傳播，加速了云南與內(nèi)地社會一體化進程。
三、儒學發(fā)展與釋奠禮樂
清代云南釋奠禮樂的傳承，不僅與其傳承的空間云南廟學相聯(lián)系，而且與廟學傳承的核心內(nèi)容儒學在云南的傳承狀況密切相關(guān)。有學者將清代云南儒學發(fā)展的狀況總結(jié)為：“如果說元代的云南儒學是生長、明代是扎根的話，那么清代的云南儒學則向縱深發(fā)展，是時云南人才輩出，儒學之盛成為洋洋大觀。內(nèi)地儒學和儒學思想已經(jīng)僵化，已是窮途末路，而在云南則方興未艾。”清代云南儒學的發(fā)展，集中體現(xiàn)于科舉制度在云南的繁榮及滇人儒學著述的增多，儒學的發(fā)展也促進了云南釋奠禮樂的傳承。
(一)科舉制度的繁榮
清代的云南，由于廟學教育的發(fā)展，科舉制度的廣泛推行。參加科舉獲得功名的儒生逐漸增多，除漢族外，有更多在明代未曾參與過科舉的少數(shù)民族族群參與了清代的科舉考試，使科舉制度的影響在云南更多族群范圍中得到認可。
(二)滇人儒學著述的增多
除參與科舉而獲得功名的人數(shù)大量增長之外，滇人著述的增多，特別是儒學著述的增多，也是清代儒學在云南得到發(fā)展的重要表現(xiàn)，科舉的繁榮導致不同族群中均產(chǎn)生了新的儒學階層，這些新興的各族群儒生階層對釋奠禮樂在不同族群中傳承奠定了良好的基礎(chǔ)。
總之，貫穿整個清代的云南廟學建設(shè)，使清代儒學在云南得到逐漸深入，科舉制度的繁榮，儒學在云南不同地區(qū)、不同族群傳播過程中出現(xiàn)了繁榮景象。以上云南清代儒學傳播的盛況，為釋奠禮樂在云南的傳承發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。
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