論次文本對電視節(jié)目籌劃文本所指意涵的豐盈作用的論文
一、電視節(jié)目次文本開展現(xiàn)狀剖析
廣義上，把一切富含社會文化要素的文字呈現(xiàn)稱為文本。在文本內(nèi)、基于文本，能夠自在即興創(chuàng)作、能夠?qū)ξ谋具M行續(xù)寫擴大性描繪的文本即是次文本。
�。ㄒ唬┦⑿芯C藝節(jié)目籌劃文本現(xiàn)狀
社會的不時演進，科技的不時更新，傳播學、新聞學、言語學理論體系的完善與梳理，不時地促進傳媒行業(yè)的學者對傳播內(nèi)容與方式的豐盈性研討。對傳媒學問的學習和研討不單是在研討節(jié)目自身、傳媒媒介自身，還是對我們?nèi)祟惐旧黻P于信息反動，關于現(xiàn)代電子科技下人類言語學的開展、人類溝通交流學習方式的開展以及其別人類一切生活方式的學習研討�！杜苣小贰睹擅娓柰酢贰兑荒昙壷厣贰吨袊鴫糁暋贰督鹦切恪贰吨袊_人秀》《爸爸去哪兒》《我是歌手》等一系列綜藝電視節(jié)目，或買進國外節(jié)目版權，或競相山寨化模擬，都是在節(jié)目籌劃文本的大致框架和方式上搬演照抄，沒有對節(jié)目內(nèi)在民族志文化、人文內(nèi)涵進行系統(tǒng)性剖析研討，招致我們只摹寫到了形，而得不到其神韻。常常是他人的節(jié)目播了很多年照舊像常青樹和胡楊林普通不只青蔥而且長屹不倒，而這些山寨化的節(jié)目是不注重開展豐盈本身民族志文化、不注重研討外鄉(xiāng)本地域內(nèi)社會人文現(xiàn)狀就匆匆為了博眼球而創(chuàng)辦的電視節(jié)目常常一段時間后便消逝在人海。這些節(jié)目只顧著模擬電視節(jié)目籌劃的類型元素型文本，沒有對隨同文本的次文本進行闡釋和開展，嚴重影響了符號文化的外延化解釋，招致節(jié)目無法順應現(xiàn)狀，成為了畸形兒。
�。ǘ⿺[脫型文本程式化，重鑄電視生機
“型文本從概念上講是一種文本框架，可以表達指明文本所附屬的集群，是一種曾經(jīng)規(guī)則好文化背景之上的文本‘歸類’方式”。①在文學里，型文本能夠了解為體裁，不同的體裁有著不同的符號表意系統(tǒng)。體裁處于僵化、程式化的文化之中，在電視節(jié)目籌劃中能夠了解為對文本研討失衡，對型文本的過度偏重，會使得節(jié)目走向一種僵化的程式化作風體系之中，喪失了神韻，好像行尸普通在行走的過程中揮發(fā)著僅存不多的生氣與生機。
在當下的學術語境中，“文本”一詞很大水平上曾經(jīng)“從最初的文字書寫或文獻意義上漂移”，“牽扯到傳統(tǒng)寫作、社會生活、商品消費以至文化體制和自然景觀等極為普遍的范疇”。②羅蘭—巴特（Roland Barthes）的“神話”剖析其實是對群眾文化文本的構造性解讀。在他的理論研討中，他以為言語、繪畫、廣告、典禮、建筑、雕塑等“神話言說方式的資料”自身都是由能指與所指所構成的符號系統(tǒng)，但當它們被群眾文化的“神話”所應用，就又成為一個“次生符號系統(tǒng)”的能指，意指了更深層的意義。我們在面對從國外買進版權的這類“舶來品”電視節(jié)目的時分，應該認真研討節(jié)目自身構造方式與外鄉(xiāng)文化、當?shù)厥鼙姟⒚褡逯�、風情風俗的分離。只要分離了外鄉(xiāng)內(nèi)涵，才干使得電視節(jié)目永葆生命力與生機。
二、次文本語境中的受眾
電視節(jié)目創(chuàng)新日�；蛏杌Ч耐瓿伤�，主要取決于節(jié)目收視體驗和受眾已有的重合情形。這種重合情形能夠分為部分穿插、完整重合、完整不重合三品種型的表現(xiàn)方式。無論是哪一種方式，只需是在這種范疇之內(nèi)的，假如追求所謂的求同存異、取其精髓去其糟粕，就會使結(jié)果變得極度傾向日�；粯O，構成我們所面對所熟習的日�；铙w驗，完整乏新可陳。相反地講，假如僅僅是追求一種極度的求異存同，那么我們面臨的結(jié)果就必然會傾向極為生疏化這一極，在我們所存在的具象化理想生活中演化成一種鮮有的生疏化體驗。這個偏移的范圍，就是很多學者在研討傳播學、言語學、新聞學時所講的電視節(jié)目創(chuàng)新帶來的體驗變化下的“閾值”。即倘若電視內(nèi)容體驗與受眾的經(jīng)歷圖解式程式化重合比例接近邊境，或者說更有甚者超越了這個傳統(tǒng)意義上所謂的限度線，那么這個結(jié)果就會呈現(xiàn)電視節(jié)目創(chuàng)新偏向，就需求我們破費精神去加以調(diào)控。
以《非誠勿擾》節(jié)目為例，其在把握觀眾最根本的心理需求層面上做了很多功課，做了很多大數(shù)據(jù)支撐下的研討學習�！斗钦\勿擾》不只在文娛性親民性上做得很突出，更在對廣闊受眾心理層面上、對愛情的觀念、對人惹事業(yè)的觀念上起到了很好的引導作用。一時之間，無數(shù)電視臺競相模擬這一節(jié)目方式，但是由于缺乏魂魄，沒有做功課，沒有在次文本的根底上衍生出本人獨有的特征文化，沒有對受眾學進行系統(tǒng)剖析與整理，就使得那些模擬《非誠勿擾》的節(jié)目降生的時分雷聲很大，但是轉(zhuǎn)眼間以至都還沒有成為他人茶余飯后的.談資，便匆匆忙忙稍縱即逝消逝不見。
任何藝術方式，任何文本方式，都會有無數(shù)的隨同文本。但是我們關于文本的研討太過于偏重其橫剖面，而在很大水平上無視了縱深方向上的拓展。比方談起一個電視節(jié)目，我們把太多的精神和視點放在節(jié)目自身所延伸出來的各種元文本、型文本、超文本等之上，而疏忽了電視節(jié)目自身應具備的時間感、時期感，或者能夠說是疏忽了對“超電視節(jié)目”的一種“超本身性”的研討。細致地表達起來就是，我們也能夠應用逾越性思想去研討跟電視節(jié)目有關的一切社會經(jīng)濟文化現(xiàn)象。譬如關于一個婚戀節(jié)目，我們能夠研討學校學生早戀，能夠研討某些地域離婚率超高的各種緣由，能夠研討社會現(xiàn)有消費構造方式下男女失衡現(xiàn)狀調(diào)查，以至能夠研討女性主義、“酷兒文化”等一切跟人類有關的情感表達。這種互聯(lián)網(wǎng)時期仰仗大數(shù)據(jù)形式說話的方式可以不時刷新我們關于情感方式、人文生活方式的認知。關于次文化橫剖面范疇上各方式各范疇的研討與縱深方向上的“歷史性研討”“逾越性思想”研討來說，“文本不過是一種能夠讓我們重新在本人的了解上散布編排言語等級的跨言語安裝，是一種思想層面、肉體層面上的傳達性言語，文本不只引導我們關于以前形形色色和如今繽紛冗雜的講述，更在所指意涵上具備一種隨時隨刻的生成性”。③
我們關于世界萬物萬事的文字描繪，我們內(nèi)心深處的情感訴求，其實都是“文本”。“關于文本的研討，從最開端時某一特定、詳細的文獻實體的指稱，到籠統(tǒng)的語詞系統(tǒng)，以至拓展為任何具有意義闡釋空間的客體、一切飽含人類情感的事情和行為。經(jīng)過后構造主義、解構主義的開展，普遍本體論意義上的文本主義以至將我們存活著的周遭的整個世界都視作一個‘文本’�！雹茉谶@個概念上提出的次文本研討就顯得更為復雜和多元化。原生情境不同，就會衍生出對同一文本的不同次文本解讀，我們關于電視節(jié)目這一傳媒方式的創(chuàng)新與開展必然離不開對文本的解讀性延伸，所以也就必然離不開對當?shù)厍榫车墓餐�、多樣性研討，就必需關注文化中的“他者”。只需我們厘清了行為主體與承受客體、研討者與被研討對象、文本與次文本直接的主干聯(lián)絡，不被細枝末節(jié)所干擾，我們關于一切社會生活文化現(xiàn)象的文本化書寫便能變得愈加豐盈。
電視節(jié)目中次文本所指意涵的豐盈是電視節(jié)目文化文本情境的一種有機溶劑，有了次文本的充盈與豐厚，才干使得各文化文本情境間的各個元素都能有機交融，產(chǎn)生“一加一大于二”的效果。英國社會人文學家本尼特關于次文本主體和文本主體這兩者之間的解讀有這樣一句話語：“互相作用被物質(zhì)的、社會的、認識形態(tài)的、制度的聯(lián)絡建構而成”。⑤從某種水平上講，文本的宏觀樹立更像是一種集體的、群眾的文化，個人更擅善于進行對次文本的建構。次文本的靈敏性、次文本的即興創(chuàng)作特性都使得我們個人能夠在任何一個時辰對文本進行共同的個性化表達，也能夠使得我們每一個創(chuàng)作個體和承受個體可以在電視節(jié)目的制造、傳播、發(fā)行中找到個體熱衷的情愫表達。
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