二十世紀(jì)中國(guó)古代農(nóng)村社會(huì)史研究的回顧與思考論文
中國(guó)農(nóng)村社會(huì)史研究發(fā)端于二十世紀(jì)二三十年代�？傮w上看，它經(jīng)歷了二三十年代的艱難起步、五六十年代的曲折行進(jìn)、80年代以后的蓬勃發(fā)展這樣三個(gè)階段。本文在查閱大量相關(guān)論著的基礎(chǔ)上，勾勒出二十世紀(jì)中國(guó)古代農(nóng)村社會(huì)史研究的基本軌跡，為深入開(kāi)展農(nóng)村社會(huì)史研究提供一些學(xué)術(shù)背景資料，并對(duì)當(dāng)前如何開(kāi)展農(nóng)村社會(huì)史研究提出自己的想法。
一、農(nóng)村社會(huì)史研究的艱難起步
二十世紀(jì)初，中國(guó)史學(xué)研究出現(xiàn)了一個(gè)具有轉(zhuǎn)折性意義的變化。在梁?jiǎn)⒊热说某珜?dǎo)下，史學(xué)研究開(kāi)始摒棄傳統(tǒng)史學(xué)專注于“精英政治史”研究的模式，將歷史研究的視野投向“普通民眾史”這塊荒漠中。與此同時(shí)，這一時(shí)期西方社會(huì)科學(xué)理論和研究方法的引進(jìn)，也使得歷史研究者們找到了一個(gè)新穎的研究理念和研究模式。運(yùn)用多學(xué)科的理論和知識(shí)，注重多方位、多層面分析研究歷史，在當(dāng)時(shí)雖然還沒(méi)有形成蔚然風(fēng)氣，但已經(jīng)成為一種不可忽視的研究態(tài)勢(shì)。另一方面，二三十年代中國(guó)農(nóng)村社會(huì)問(wèn)題的凸現(xiàn)，既為歷史研究者們提供了鮮活的研究素材，也為他們從事農(nóng)村社會(huì)史研究增添了強(qiáng)勁的動(dòng)力。也就是說(shuō)，“救治農(nóng)村”不但是當(dāng)時(shí)政府要員和經(jīng)濟(jì)學(xué)家反復(fù)討論的重要議題，也是歷史研究者探討農(nóng)村社會(huì)發(fā)展歷史的理念和旨?xì)w。在這種學(xué)術(shù)背景和社會(huì)背景下，農(nóng)村社會(huì)史作為一棵蘊(yùn)含無(wú)限生機(jī)的幼苗，開(kāi)始萌芽于學(xué)術(shù)殿堂之中。
然而，與大多數(shù)新學(xué)科的誕生狀況相同，農(nóng)村社會(huì)史因其前沿性、交叉性、綜合性的特點(diǎn)，其萌芽過(guò)程是艱難、緩慢的。無(wú)論是研究的廣度，還是研究的深度都極其有限，研究成果也相對(duì)較少。其中比較重要的成果有這樣幾種：聞均天的《中國(guó)保甲制度》、江士杰的《里甲制度考略》、黃強(qiáng)的《中國(guó)保甲實(shí)驗(yàn)新編》，這三本著作對(duì)農(nóng)村社會(huì)控制體制的產(chǎn)生、發(fā)展、類型和特征進(jìn)行了全面系統(tǒng)的論述。黃綬的《唐代地方行政史》，探討了唐代地方行政體制的建置、結(jié)構(gòu)及其功能；蒙思明的《元朝社會(huì)階級(jí)制度》，對(duì)元代農(nóng)村社會(huì)中地主、農(nóng)民等階級(jí)進(jìn)行了深入的研究。解樹(shù)民的《中國(guó)的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)》，對(duì)歷史上民眾反叛問(wèn)題進(jìn)行了論述。王仲鳴的《中國(guó)農(nóng)民問(wèn)題與農(nóng)民運(yùn)動(dòng)》，對(duì)農(nóng)村貧困化和農(nóng)民離村問(wèn)題進(jìn)行了調(diào)查和研究。此外，周谷城的《中國(guó)社會(huì)之結(jié)構(gòu)》、《中國(guó)社會(huì)之變化》、陶希圣的《婚姻與家族》、瞿同祖的《中國(guó)封建社會(huì)》、鄧云特《中國(guó)救荒史》、王龍章的《中國(guó)歷代災(zāi)況與賑濟(jì)政策》、于佑虞的《中國(guó)倉(cāng)儲(chǔ)制度考》、萬(wàn)國(guó)鼎的《中國(guó)田賦史》、郎擎霄的《中國(guó)民食史》等等，雖然不是以研究農(nóng)村社會(huì)史為旨?xì)w，但亦大量涉及農(nóng)村社會(huì)史的內(nèi)容。不僅如此，熊得山、王毓銓、嵇文甫、萬(wàn)國(guó)鼎、黃毓甲、王亞南等學(xué)界前輩還發(fā)表了一系列論文，對(duì)屬于農(nóng)村社會(huì)史的一些具體問(wèn)題進(jìn)行了深入的探討。
二、農(nóng)村社會(huì)史研究的曲折行進(jìn)
新中國(guó)建立后，隨著馬克思主義理論指導(dǎo)地位的確立，史學(xué)界曾掀起了對(duì)中國(guó)社會(huì)形態(tài)、社會(huì)性質(zhì)等問(wèn)題討論的熱潮，在深入探討中國(guó)古史分期、亞細(xì)亞生產(chǎn)方式、中國(guó)封建土地制度、中國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)期延續(xù)原因、農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)史等問(wèn)題的同時(shí)，農(nóng)村社會(huì)關(guān)系、農(nóng)村土地占有形式、農(nóng)民的生活狀況等問(wèn)題也得到了一定的關(guān)注。但是，由于不是研究的主流，涉及到農(nóng)村社會(huì)史的內(nèi)容極其有限，成果也就顯得極其單薄。據(jù)筆者所知，除了梁方仲《明代糧長(zhǎng)制度》、唐長(zhǎng)孺的《三至六世紀(jì)江南大土地所有制的發(fā)展》、韋慶遠(yuǎn)的《明代黃冊(cè)制度》、傅衣凌的《明清農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)》外，關(guān)于古代農(nóng)村社會(huì)史的重要著作還不多見(jiàn)，只是零散地發(fā)表了大量的研究論文，如劉毓璜《試論農(nóng)村公社的過(guò)渡性質(zhì)與中國(guó)農(nóng)村公社的發(fā)展》、韓連琪《春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的農(nóng)村公社》、傅衣凌《論鄉(xiāng)族勢(shì)力對(duì)于中國(guó)封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)的干涉》、左云鵬的《祠堂族長(zhǎng)族權(quán)的形成及其作用試說(shuō)》、楊訥《元代農(nóng)村公社制研究》等，稱得上是這一時(shí)期農(nóng)村社會(huì)史研究的代表作。此外，還有一些通史、斷代史著作及論文集中也涉及不少農(nóng)村社會(huì)史的內(nèi)容。
總的來(lái)看，這一時(shí)期由于受到政治史范式的影響，馬克思主義關(guān)于歷史研究多樣化的基本精神被完全忽視，社會(huì)變革問(wèn)題被認(rèn)定為史學(xué)研究的核心議題，由此不可避免地導(dǎo)致史學(xué)研究的畸形發(fā)展，與社會(huì)政治史無(wú)關(guān)的任何內(nèi)容都被排斥到主流史學(xué)之外。這就決定了農(nóng)村社會(huì)史研究在很大程度上依附于若干重大問(wèn)題的討論，雖然可以從這些討論中獲得推動(dòng)力，但也由此限制了農(nóng)村社會(huì)史研究的獨(dú)立和全面的展開(kāi)。趙世瑜先生在《二十世紀(jì)中國(guó)社會(huì)史研究的回顧與思考》（《歷史研究》2001年第6期）中所說(shuō)，“本應(yīng)內(nèi)容豐富、方法多元的社會(huì)史研究較30—40年代的發(fā)展趨勢(shì)受到阻滯”，“與社會(huì)史相關(guān)的各主題研究的展開(kāi)，與其批判傳統(tǒng)政治史的新史學(xué)基本游離開(kāi)來(lái)，甚至回到傳統(tǒng)政治史的老路上去，沒(méi)有把握住馬克思開(kāi)辟的社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的新史學(xué)優(yōu)勢(shì)”，就是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)史研究狀況的精辟概括。在這種情形下，農(nóng)村社會(huì)史研究的良好發(fā)展勢(shì)頭被中斷，代之而來(lái)的是停滯不前、萎縮不興的狀態(tài)。這種狀況的出現(xiàn)，不能不是中國(guó)學(xué)術(shù)史上的一個(gè)重大遺憾。
三、農(nóng)村社會(huì)史研究的蓬勃開(kāi)展
80年代以來(lái)，隨著我國(guó)社會(huì)科學(xué)研究事業(yè)的全面發(fā)展，農(nóng)村社會(huì)史這棵幼苗在歷經(jīng)五十多年的風(fēng)風(fēng)雨雨之后，終于迎來(lái)了生長(zhǎng)舒展的時(shí)機(jī)。在各種因素的驅(qū)動(dòng)下，農(nóng)村社會(huì)史研究呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的良好態(tài)勢(shì)，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。
一是學(xué)術(shù)論著大量涌現(xiàn)。據(jù)筆者不完全統(tǒng)計(jì)，從1980年到2000年，國(guó)內(nèi)共出版有關(guān)中國(guó)古代農(nóng)村社會(huì)史的論著50余部，發(fā)表的論文有2000多篇，大部分研究集中在農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、農(nóng)村管理體制、社會(huì)結(jié)構(gòu)、家族和婚姻、社會(huì)保障、農(nóng)民生活、民眾反叛等方面。
此外，在“八五”和“九五”全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目中，有關(guān)古代農(nóng)村社會(huì)史內(nèi)容的課題也倍受關(guān)注。僅1993年到2000年期間，就確立了22項(xiàng)屬于古代農(nóng)村社會(huì)史內(nèi)容的研究項(xiàng)目，多集中在區(qū)域農(nóng)村社會(huì)史、鄉(xiāng)村管理體制、家族制度、農(nóng)民生活、民間信仰等問(wèn)題上。
二是學(xué)術(shù)活動(dòng)相當(dāng)頻繁。在1986年到2000年期間，共召開(kāi)8次中國(guó)社會(huì)史研討會(huì)，每次都有涉及農(nóng)村社會(huì)史方面的論文。尤其是1992年召開(kāi)的中國(guó)社會(huì)史第四次研討會(huì)，以“社會(huì)史研究與中國(guó)農(nóng)村”為研討主題，表明農(nóng)村社會(huì)史研究已經(jīng)引起研究者們的高度重視。至于議題涉及到農(nóng)村社會(huì)史的中小型學(xué)術(shù)會(huì)議更是接連不斷。如1980年10月召開(kāi)的“自宋至1900年中國(guó)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)史”中美學(xué)術(shù)討論會(huì)、1987年12月召開(kāi)的“國(guó)際清代區(qū)域社會(huì)史暨全國(guó)第四屆清史學(xué)術(shù)討論會(huì)”、1993年6月召開(kāi)的“傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)”學(xué)術(shù)討論會(huì)、1994年11月召開(kāi)的“首屆國(guó)際徽學(xué)學(xué)術(shù)討論會(huì)”、1995年8月召開(kāi)的海峽兩岸“傳統(tǒng)社會(huì)與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)史”學(xué)術(shù)研討會(huì)、1995年10月召開(kāi)的“社會(huì)轉(zhuǎn)型與文化變遷國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”，等等，都對(duì)農(nóng)村社會(huì)史的一些具體問(wèn)題進(jìn)行了深入的探討。
值得一提的是，作為中國(guó)社會(huì)史研究重鎮(zhèn)的南開(kāi)大學(xué)，不僅舉辦過(guò)首屆中國(guó)社會(huì)史研討會(huì)，還在1999年8月舉辦過(guò)“明清以來(lái)中國(guó)社會(huì)國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)”、2000年8月舉辦過(guò)“中國(guó)中古社會(huì)變遷國(guó)際學(xué)術(shù)討論會(huì)”。為了推動(dòng)農(nóng)村社會(huì)史研究的深入開(kāi)展，還組織過(guò)“中國(guó)歷史上的農(nóng)民”的學(xué)術(shù)講座，并且將講稿編成《中國(guó)歷史上的農(nóng)民》一書(shū)出版，對(duì)促進(jìn)農(nóng)村社會(huì)史研究工作的開(kāi)展確是功不可沒(méi)。
三是研究領(lǐng)域逐漸拓寬。80年代以前，學(xué)者們研究的眼光多集中在農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、階級(jí)結(jié)構(gòu)、鄉(xiāng)村管理、農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)、農(nóng)民地位等問(wèn)題上。80年代以后，研究領(lǐng)域進(jìn)一步拓寬，農(nóng)村生態(tài)環(huán)境、鄉(xiāng)村管理體制、農(nóng)村人口、農(nóng)村家庭和婚姻、農(nóng)村社會(huì)流動(dòng)、農(nóng)村社會(huì)保障、農(nóng)民社會(huì)心態(tài)、農(nóng)村文化等等問(wèn)題開(kāi)始進(jìn)入學(xué)者們的研究視野。
在綜合性研究方面，孫達(dá)人的《中國(guó)農(nóng)民變遷論》、秦暉的《田園詩(shī)與狂想曲》和白鋼的《中國(guó)農(nóng)民問(wèn)題研究》，從宏觀角度對(duì)中國(guó)農(nóng)民和農(nóng)村問(wèn)題進(jìn)行了深入考察，指出了農(nóng)村社會(huì)發(fā)展變化的內(nèi)在規(guī)律和中國(guó)農(nóng)民的發(fā)展道路，是國(guó)內(nèi)農(nóng)民問(wèn)題研究中理論性最強(qiáng)、論述最精賅的專著。齊濤的《魏晉隋唐鄉(xiāng)村社會(huì)研究》和馬新的《兩漢鄉(xiāng)村社會(huì)研究》，是我國(guó)最早兩部研究鄉(xiāng)村社會(huì)的斷代史著作，分別考察了魏晉隋唐和漢代鄉(xiāng)村建制的變化、鄉(xiāng)村的生產(chǎn)條件、鄉(xiāng)村的階級(jí)結(jié)構(gòu)、農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)生活和精神信仰，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。此外，對(duì)農(nóng)村區(qū)域社會(huì)的綜合性考察也取得了重要的成就，如葉顯恩對(duì)明清徽州農(nóng)村社會(huì)的研究，王笛對(duì)長(zhǎng)江上游農(nóng)村社會(huì)的研究等，也都取得了重大的突破。
在農(nóng)村經(jīng)濟(jì)方面，鄭昌淦的《明清農(nóng)村商品經(jīng)濟(jì)》、曹幸穗的《舊中國(guó)蘇南農(nóng)家經(jīng)濟(jì)研究》、于琨奇的《秦漢小農(nóng)與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)》、史志宏的《清代前期的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)》、國(guó)家財(cái)政部組織編撰的《中國(guó)農(nóng)民負(fù)擔(dān)史》第1卷、鐘興永的《中國(guó)集市貿(mào)易發(fā)展史》等等，對(duì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、農(nóng)村商品經(jīng)濟(jì)、農(nóng)民負(fù)擔(dān)等問(wèn)題都有深入、系統(tǒng)的研究。此外，李根蟠、方行、秦暉、龍登高、陳平等還發(fā)表了大量的論文，對(duì)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的作用、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、小農(nóng)與市場(chǎng)的關(guān)系、小農(nóng)社會(huì)地位的變化等問(wèn)題的研究，使小農(nóng)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的探討上升到較高的理論層面。
在農(nóng)村基層組織方面，柯昌基的《中國(guó)古代農(nóng)村公社史》、仝晰綱的《中國(guó)古代鄉(xiāng)里制度研究》、趙秀玲的《中國(guó)鄉(xiāng)里制度》等專著，是建國(guó)以來(lái)這方面研究的代表性著作，在體系上比三、四十年代的同類著作更加完整，在內(nèi)容和視角上也更加豐富和新穎。此外，學(xué)者們還以鄉(xiāng)村行政體制為切入點(diǎn)，進(jìn)一步探討國(guó)家權(quán)力與鄉(xiāng)村社會(huì)之間的互動(dòng)關(guān)系。劉志偉的《在國(guó)家與社會(huì)之間——明清廣東里甲賦役制度研究》、王棣的《宋代鄉(xiāng)里兩級(jí)制度質(zhì)疑》、《從鄉(xiāng)司地位看宋代鄉(xiāng)村管理體制的轉(zhuǎn)變》、徐勇的《中國(guó)古代鄉(xiāng)村行政與自治二元權(quán)力體系分析》等文，就是這方面比較典型的探索之作。
在階級(jí)結(jié)構(gòu)方面，馮爾康的《中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的演變》、張澤咸的《唐代階級(jí)結(jié)構(gòu)研究》、王曾瑜的《宋朝階級(jí)結(jié)構(gòu)》、經(jīng)君健的《清代社會(huì)的賤民等級(jí)》、馬新的《兩漢鄉(xiāng)村社會(huì)各階層新論》等著述，對(duì)作為鄉(xiāng)村主體階級(jí)的地主、農(nóng)民和佃戶都進(jìn)行了深入的分析。八十年代以來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)農(nóng)村各階級(jí)、階層開(kāi)展了專題研究，其中對(duì)地主和農(nóng)民的形成、發(fā)展、構(gòu)成、特征和地位等問(wèn)題的研究有突破性的進(jìn)展，成就比較突出者有傅衣凌、經(jīng)君健、何茲全、羅侖、李根蟠、馮爾康、伍丹戈、張顯清、葛金芳、方行等人。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院《歷史研究》編輯部、南開(kāi)大學(xué)歷史系等單位還舉辦過(guò)專題討論會(huì)，并出版了《中國(guó)古代地主階級(jí)研究論集》、《中國(guó)封建地主階級(jí)研究》和《中外封建社會(huì)勞動(dòng)者狀況比較研究論文集》。此外，在下層民眾問(wèn)題上，魏晉南北朝的部曲佃客、宋代的鄉(xiāng)村客戶、明清農(nóng)村佃仆等，也引起了不少學(xué)者的關(guān)注。
在家族與婚姻方面，專門(mén)論述古代農(nóng)村家族與婚姻問(wèn)題的著作還不多見(jiàn)，但一些研究中國(guó)家族與婚姻問(wèn)題的論著，往往涉及到這方面的內(nèi)容。就家族而言，朱勇的《清代宗族法研究》、徐揚(yáng)杰的《中國(guó)家族制度史》和《宋明家族制度史論》、王玉波的《中國(guó)家長(zhǎng)家庭制度史》、張研的《清代族田和基層社會(huì)結(jié)構(gòu)》、李文治、江太新的《中國(guó)宗法宗族制和族田義莊》、馮爾康、常建華的《中國(guó)宗族社會(huì)》、楊際平、郭鋒的《五——十世紀(jì)敦煌的家庭與家族關(guān)系》、鄭振滿的《明清福建家族組織與社會(huì)變遷》、陳支平的《近500年來(lái)福建的家族社會(huì)與文化》等著作，都對(duì)農(nóng)村家族和宗族問(wèn)題給予了一定的關(guān)注。至于農(nóng)村婚姻問(wèn)題，90年代才有部分學(xué)者利用大量檔案資料和統(tǒng)計(jì)方法，對(duì)民間婚姻關(guān)系進(jìn)行探討，郭松義的《倫理與生活——清代的婚姻關(guān)系》、王躍生的《18世紀(jì)中國(guó)婚姻狀態(tài)研究——建立在1781-1791年個(gè)案基礎(chǔ)上的分析》和《清代中期婚姻行為分析——立足于1781-1791年的考察》等，堪稱是這方面的拓荒之作。
在農(nóng)村社會(huì)保障方面，歷史上鄉(xiāng)村社會(huì)保障問(wèn)題也是近年來(lái)研究的熱點(diǎn)，研究者主要致力于探討在非常狀態(tài)下鄉(xiāng)村社會(huì)的保障機(jī)制，如減災(zāi)機(jī)制、扶貧機(jī)制等，揭示出國(guó)家政權(quán)在維護(hù)基層社會(huì)穩(wěn)定中的作用。如李向軍的《清代荒政研究》，對(duì)救荒的基本程序和主要措施進(jìn)行了較為全面的論述；龔書(shū)鐸主編的多卷本《中國(guó)社會(huì)通史》中，也專辟章節(jié)探討不同時(shí)期的社會(huì)保障問(wèn)題，對(duì)農(nóng)村社會(huì)保障問(wèn)題也有論及。此外，鐘永寧、陳關(guān)龍、王日根、王建革、吳滔、姚兆余等相繼撰文，對(duì)國(guó)家權(quán)力在減災(zāi)中的作用、地域社會(huì)的賑災(zāi)行為、災(zāi)害救濟(jì)與鄉(xiāng)村社會(huì)控制等問(wèn)題進(jìn)行了探討。
在社會(huì)心態(tài)方面，目前的研究大多集中在民眾信仰和若干農(nóng)民領(lǐng)袖人物的思想活動(dòng)上。侯旭東的《五、六世紀(jì)北方民眾佛教信仰》一書(shū)，是近年來(lái)研究農(nóng)民信仰問(wèn)題功力深厚的一部著作。該書(shū)利用向來(lái)被人們忽視的'造像銘文作為研究資料，論述了五至六世紀(jì)北方民眾佛教信仰的內(nèi)涵及活動(dòng)特點(diǎn)，考察了普通民眾的信仰及其與佛教教義、中土佛教思想之間的互動(dòng)關(guān)系，折射出當(dāng)時(shí)民眾的基本心態(tài)。賈二強(qiáng)的《神界鬼域——唐代民間信仰透視》，是第一部全面論述唐代民間信仰的專著，該書(shū)對(duì)唐代民間信仰進(jìn)行了分類研究，著重探討了佛教與民間信仰彼此的雙向作用。馬西沙、韓秉芳的《中國(guó)民間宗教史》、李尚英的《中國(guó)歷史上的民間宗教》，對(duì)民間宗教的起源、發(fā)展、演變和衰亡過(guò)程、組織狀況、經(jīng)卷、思想及群眾基礎(chǔ)都作了比較全面的研究。喻松青《明清白蓮教研究》、秦寶琦《清前期天地會(huì)研究》，則對(duì)白蓮教、天地會(huì)等民間宗教的產(chǎn)生、發(fā)展、功能、作用等問(wèn)題進(jìn)行了深入的分析。
在社會(huì)生活方面，研究成果相對(duì)較少。商務(wù)印書(shū)館國(guó)際有限公司曾出版了一套中國(guó)古代生活叢書(shū)，其中有雷家宏的《中國(guó)古代的鄉(xiāng)里生活》、趙榮光《中國(guó)古代庶民飲食生活》、高春明的《中國(guó)古代的平民服裝》、張仁善的《中國(guó)古代民間娛樂(lè)》等著作，篇幅雖然不長(zhǎng)，但理論水平高，信息含量大，融研究性和普及性為一體。此外，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社陸續(xù)出版的《中國(guó)古代社會(huì)生活史》叢書(shū)、馮爾康和常建華合著的《清人社會(huì)生活》、黃正健《唐代衣食住行研究》、錢(qián)杭和承載合著的《十七世紀(jì)江南社會(huì)生活》等等，也有不少篇幅涉及古代農(nóng)民的生活內(nèi)容。至于從不同時(shí)期、不同角度探討農(nóng)民生活的論文，則更是不勝枚舉。限于篇幅，此處不一一羅列。
在中外農(nóng)村社會(huì)史比較研究方面，南開(kāi)大學(xué)歷史系編撰的《中外封建社會(huì)勞動(dòng)者狀況比較研究論文集》、劉朝明的《中外農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)比較研究》、徐浩的《18世紀(jì)的中國(guó)與世界——農(nóng)民卷》等，從生產(chǎn)條件、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、生活狀況、社會(huì)沖突等方面對(duì)中外農(nóng)民進(jìn)行了比較研究，從而使人們更清楚地了解到中國(guó)農(nóng)村社會(huì)發(fā)展的特殊性和局限性。
四 思考與展望
從上面介紹中可以看出，二十世紀(jì)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)史研究雖然起步較晚，又經(jīng)歷很多曲折和困惑，但還是取得了豐碩的成果。無(wú)論是在研究范圍的拓展上，還是在研究主題的深化上，都不難看出農(nóng)村社會(huì)史研究的良好勢(shì)頭。但是，我們也應(yīng)該看到，二十世紀(jì)農(nóng)村社會(huì)史研究仍然存在很多不足和缺憾。只有正視這些不足和缺憾，才能在今后的研究中取得更大的進(jìn)展和突破。
第一，理論研究明顯不足。理論是一門(mén)學(xué)科的靈魂，理論體系的建立及其在研究中的應(yīng)用狀況，直接決定一個(gè)學(xué)科的發(fā)展水平及研究成果的實(shí)際價(jià)值�？梢哉f(shuō)，是否具備一定的理論體系，是衡量該學(xué)科是否成熟的一個(gè)重要標(biāo)志。農(nóng)村社會(huì)史研究也是如此。遺憾的是，到目前為止，對(duì)農(nóng)村社會(huì)史理論問(wèn)題的探討幾乎近于空白。如農(nóng)村社會(huì)史研究的對(duì)象和屬性問(wèn)題、農(nóng)村社會(huì)史研究的模式和方法問(wèn)題，如何借鑒社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人口學(xué)和心理學(xué)等學(xué)科理論，構(gòu)建一套系統(tǒng)的、合理的理論體系問(wèn)題，等等，至今還是無(wú)人涉足的荒漠區(qū)。毫無(wú)疑問(wèn)，歷史資料的收集和整理，是農(nóng)村社會(huì)史研究的必經(jīng)之途，但是，簡(jiǎn)單地停留在對(duì)資料的排比、解釋上，不能稱之為科學(xué)的研究，還需要從設(shè)定概念入手，構(gòu)建出一套內(nèi)在聯(lián)系極其密切的理論和模式。這樣做，就必須借助于其它學(xué)科的理論。以社會(huì)學(xué)為例，社會(huì)學(xué)在解釋社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)行為方面有一整套獨(dú)特的理論，其中較有代表性的有結(jié)構(gòu)功能理論、社會(huì)沖突理論、符號(hào)互動(dòng)理論、社會(huì)交換理論、社會(huì)關(guān)系理論（如分層理論）、社會(huì)控制理論（如安全閥理論）、社會(huì)變遷理論（如現(xiàn)代化理論）、社區(qū)理論、社會(huì)角色理論、失范和越軌行為理論、集體行為和社會(huì)運(yùn)動(dòng)理論等等，如何借鑒這些理論，建立一套反映中國(guó)農(nóng)村社會(huì)發(fā)展的理論模式，無(wú)疑是研究工作中的重要課題。當(dāng)然，理論創(chuàng)新不是簡(jiǎn)單地借用其它學(xué)科的一些概念和范疇，更不是生搬硬套其它學(xué)科的一些理論，而是在探尋農(nóng)村社會(huì)發(fā)展中相關(guān)變量之間內(nèi)在關(guān)系的基礎(chǔ)上，推演出一些具有普遍意義的解釋模式。在這方面，國(guó)外不少學(xué)者的做法非常值得我們借鑒，如美國(guó)學(xué)者施堅(jiān)雅的三級(jí)市場(chǎng)理論、黃宗智的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)卷化理論，盡管有很多不完善之處，但對(duì)我們從事農(nóng)村社會(huì)史研究來(lái)說(shuō)，無(wú)疑提供了嶄新的思維方法和研究模式。
第二，研究?jī)?nèi)容很不平衡。從目前發(fā)表的論著來(lái)看，農(nóng)村社會(huì)史研究在空間上和時(shí)間上都存在著一定的不平衡性。首先，從空間上看，華北和東南地區(qū)是近年來(lái)學(xué)者們關(guān)注的焦點(diǎn)，其它地區(qū)的農(nóng)村社會(huì)史研究，雖然也取得了一些成果，但一直比較薄弱。這固然是當(dāng)代區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡帶來(lái)的結(jié)果，但如果這種狀況不加改變，不僅不利于從整體上了解中國(guó)農(nóng)村社會(huì)發(fā)展的狀況，也不利于對(duì)各地區(qū)進(jìn)行橫向比較和定位分析。其次，從時(shí)間上看，目前的研究多集中在明清這一時(shí)段內(nèi)，對(duì)其它時(shí)段的關(guān)注則顯得不夠。這種狀況顯然不利于考察中國(guó)農(nóng)村社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。因此，在斷代性農(nóng)村社會(huì)史研究的基礎(chǔ)上，力求選擇一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)段來(lái)開(kāi)展研究，應(yīng)該是農(nóng)村社會(huì)史研究的發(fā)展趨勢(shì)。
第三，研究范圍需進(jìn)一步拓寬。農(nóng)村社會(huì)是古代中國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ)。農(nóng)村社會(huì)的物質(zhì)表征和文化品格，是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)各種文化形態(tài)的淵藪。因此，農(nóng)村社會(huì)史的研究范圍非常廣泛，所包括的內(nèi)容是極其豐富的。但目前的研究中明顯存在著顧此失彼、冷熱不均的現(xiàn)象，主要還是圍繞農(nóng)村行政體制、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)、階級(jí)結(jié)構(gòu)、宗族組織、社會(huì)失控等問(wèn)題。我們認(rèn)為，無(wú)論是從事農(nóng)村區(qū)域社會(huì)研究，還是從事農(nóng)村社會(huì)史整體研究，至少應(yīng)包括這樣一些內(nèi)容：（1）生態(tài)環(huán)境，包括農(nóng)村的生態(tài)條件、人口、資源狀況；（2）農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，包括農(nóng)村的生產(chǎn)方式、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和收益狀況；（3）農(nóng)村社會(huì)組織管理，主要指農(nóng)村社會(huì)基層組織及其運(yùn)作方式；（4）社會(huì)結(jié)構(gòu)，包括戶籍劃分、階級(jí)結(jié)構(gòu)和社會(huì)階層；（5）農(nóng)村人口，包括生老病死、人口素質(zhì)、人口結(jié)構(gòu)、空間分布等；（6）農(nóng)村婚姻，包括婚姻觀念、婚姻行為、婚姻狀態(tài)等；（7）家庭和宗族，包括家庭結(jié)構(gòu)、宗族制度的發(fā)展變化、宗族制度的組織形態(tài)、政權(quán)與族權(quán)之間的關(guān)系、宗族制度的社會(huì)功能等；（8）社會(huì)流動(dòng)，包括正常流動(dòng)（如以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的上下層之間的流動(dòng)，以科舉考試為臺(tái)階的垂直流動(dòng)）和非正常流動(dòng)（如各種因素導(dǎo)致的人口遷移、非常狀態(tài)下農(nóng)民地位的變動(dòng)等）；（9）社會(huì)沖突，即從失控與整合的角度研究歷史上農(nóng)民起義和農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，探討社會(huì)沖突的形成動(dòng)因、沖突的社會(huì)組織以及沖突的社會(huì)功能；（10）社會(huì)保障，包括社會(huì)保障的方式、運(yùn)作機(jī)制及其社會(huì)功能；（11）社會(huì)心態(tài)，主要指農(nóng)民的社會(huì)心理結(jié)構(gòu)，包括價(jià)值觀、政治意識(shí)、宗教意識(shí)、社會(huì)意識(shí)和日常生活意識(shí)；（12）農(nóng)村文化，包括鄉(xiāng)風(fēng)民俗、宗教信仰、生活方式、節(jié)慶文娛。
第四，研究方法有待完善。如前所述，農(nóng)村社會(huì)史是一個(gè)交叉性很強(qiáng)的學(xué)問(wèn)，它需要在積累大量資料的基礎(chǔ)上，借鑒社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人口學(xué)和心理學(xué)等學(xué)科的研究方法，才能對(duì)農(nóng)村社會(huì)發(fā)展過(guò)程中各種問(wèn)題做出系統(tǒng)的、深入的分析。單純采用傳統(tǒng)史學(xué)的實(shí)證研究方法，難以揭示農(nóng)村社會(huì)發(fā)展過(guò)程中各種變量之間的內(nèi)在關(guān)系，因而也就難以獲得符合歷史真實(shí)的認(rèn)識(shí)和結(jié)論。但是，如果忽視歷史資料的積累，光是停留在理論層次上進(jìn)行浮光掠影式的討論，難免會(huì)得出一些似是而非、不適合實(shí)際情況的結(jié)論。因此，如何做到各種研究方法的融合和互補(bǔ)，也是研究工作者需要認(rèn)真思考的重要問(wèn)題。實(shí)際上，20世紀(jì)80年代以來(lái)，不少學(xué)者在對(duì)特定對(duì)象進(jìn)行研究時(shí)，已經(jīng)將傳統(tǒng)史學(xué)的實(shí)證研究方法與人類學(xué)的田野調(diào)查方法相結(jié)合，取得了良好的效果。除了田野調(diào)查方法之外，社會(huì)學(xué)的個(gè)案研究法、抽樣研究法、訪談法、問(wèn)卷法，經(jīng)濟(jì)學(xué)的統(tǒng)計(jì)分析方法、數(shù)學(xué)模型方法等等，同樣可以在農(nóng)村社會(huì)史研究方面加以運(yùn)用。這就需要我們?cè)谕耆私庹莆者@些方法后，結(jié)合研究的需要進(jìn)行合理、有效的運(yùn)用。
第五，橫向合作的力度不夠。目前國(guó)內(nèi)的農(nóng)村社會(huì)史研究還處于“游擊戰(zhàn)”的狀態(tài)。在研究方式上，還沒(méi)有專門(mén)從事農(nóng)村社會(huì)史研究的機(jī)構(gòu)，學(xué)者們基本上分散作戰(zhàn)，缺少必要的溝通和交流。在研究?jī)?nèi)容上，大多是根據(jù)各自的興趣和特長(zhǎng)，進(jìn)行一些專題研究，缺乏系統(tǒng)的研究計(jì)劃和研究目標(biāo)。我們認(rèn)為，只有加強(qiáng)橫向合作，齊心協(xié)力，才能將我國(guó)農(nóng)村社會(huì)史研究推向一個(gè)新的高峰。
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