薩特文藝思想研究論文

　　摘要：薩特的存在主義文藝?yán)碚撌且源嬖谥髁x哲學(xué)為基礎(chǔ)的，本文從大的方面把握，主要探討了有關(guān)薩特文學(xué)本質(zhì)、文學(xué)功能、文學(xué)接受三個(gè)方面的問(wèn)題。

　　關(guān)鍵詞：薩特；存在主義；文藝思想

　　安徽文藝版《薩特文學(xué)論文集》的“編者序”說(shuō)：“作為一生從事精神生產(chǎn)的知識(shí)分子，薩特的經(jīng)歷是比較單純的。”綜觀薩特一生的經(jīng)歷，不僅單純，而且多姿多彩。他以他的存在主義哲學(xué)思想為人文背景，角色意識(shí)極強(qiáng)地扮演“知識(shí)人的社會(huì)角色”。

　　作為教師，他是知識(shí)的傳播者；作為哲學(xué)家、文藝美學(xué)家，他是真理的發(fā)現(xiàn)者；作為創(chuàng)作家，他是“以故事的形式表達(dá)其思想”的探索者；作為社會(huì)活動(dòng)家，他是追求真理和自由的戰(zhàn)士。身兼多種角色的薩特首先是一個(gè)哲學(xué)家，他的文學(xué)理論以哲學(xué)為基礎(chǔ)，并且在文藝?yán)碚撐恼碌男形暮屠碚撍急娣矫嫣幪幫嘎吨�哲學(xué)家的氣質(zhì)。我們探索薩特的文藝?yán)碚撍枷�，離不開他的哲學(xué)思想。

　　一、薩特文藝思想的哲學(xué)基礎(chǔ)

　　薩特的存在主義哲學(xué)思想是受胡塞爾現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的影響形成的，理論著作也非常深?yuàn)W，沒有對(duì)西方哲學(xué)思想的學(xué)術(shù)積累很難理解。他在其哲學(xué)思想基礎(chǔ)上寫作了大量的文藝評(píng)論文章和文藝作品，要想全面準(zhǔn)確地把握其中心思想，我們可以選擇一

　　個(gè)突破口，抓住幾個(gè)關(guān)鍵詞，以此來(lái)研究薩特以存

　　在主義哲學(xué)思想為基礎(chǔ)的文藝?yán)碚撍枷搿?/p>

　　了解薩特的存在主義哲學(xué)思想，可以選擇以《存在主義是一種人道主義》為突破口，抓住“存在”“、自由”、“人道主義”、“自由選擇”、“道德責(zé)任”

　　這幾個(gè)關(guān)鍵詞來(lái)把握�！洞嬖谥髁x是一種人道主義》

　　是1945年10月28日薩特在現(xiàn)代俱樂(lè)部作的一次講演，雖然這次講演遭到許多非議，被認(rèn)為將存在主義的某些突出的觀點(diǎn)簡(jiǎn)單化、庸俗化了，后來(lái)成為薩特否定了其中大部分論點(diǎn)的唯一一部書。但實(shí)際上，這本書對(duì)存在主義的基本問(wèn)題的描述并沒有問(wèn)題。而且由于是演講，用語(yǔ)通俗，比較好理解。作為了解存在主義的突破口，還是很有工具性意義的。在某種程度上，可以說(shuō)是了解存在主義思想的一條捷徑。

　　“自由”是薩特存在主義哲學(xué)的基本概念，指的是以主觀性和超越性為特征的純粹意識(shí)活動(dòng)。自由不是人的存在的某種性質(zhì)，而是人的存在本身，人就是自由，自由并不是人追求和選擇得來(lái)的，而是人的存在本身注定了人必然具有的。自由是人所不能逃脫的，是被判決給人的。人的一切行為都是自由選擇的結(jié)果，不受任何限制，但是人必須對(duì)自己自由選擇的結(jié)果負(fù)責(zé)。“存在主義的第一個(gè)后果是使人人明白自己的本來(lái)面目，并且把自己存在的責(zé)任完全由自己擔(dān)負(fù)起來(lái)”，而且“當(dāng)我們說(shuō)人對(duì)自己負(fù)責(zé)時(shí)，我們并不是指他僅僅對(duì)自己的個(gè)性負(fù)責(zé)，而是對(duì)所有的人負(fù)責(zé)”[1（]P113）。存在主義的核心思想就“是自由承擔(dān)責(zé)任的絕對(duì)性質(zhì)：通過(guò)自由承擔(dān)責(zé)任，任何人在體現(xiàn)一種人類類型時(shí)，也體現(xiàn)了自己———這樣的承擔(dān)責(zé)任，不論對(duì)什么人，也不管在任何時(shí)代，始終是可理解的———以及因這種絕對(duì)承擔(dān)責(zé)任而產(chǎn)生的對(duì)文化模式的相對(duì)性影響”[2]（P127）。

　　至于薩特的“人道主義”，其基本內(nèi)容是這樣的“：人始終處在自身之外，人靠把自己投出并消失在自身之外而使人存在；另一方面，人是靠追求超越的目的才得以存在。既然人是這樣超越自己的，而且只在超越自己這方面掌握客體（objects），他本身就是他的超越的中心。除掉人的宇宙外，人的主觀性宇宙外，沒有別的宇宙。這種構(gòu)成人的超越性（不是如上帝是超越的那樣理解，而是作為超越自己理解）和主觀性（指人不是關(guān)閉在自身以內(nèi)而是永遠(yuǎn)處在人的宇宙里）的關(guān)系———這就是我們叫做的存在主義的人道主義”[3]（P134）。

　　以《存在主義是一種人道主義》為突破口，抓住“自由”“、存在”“、人道主義”、“自由選擇”、“道德責(zé)任”這些關(guān)鍵詞，就對(duì)存在主義的基本思想有一個(gè)了解了。

　　二、薩特文藝思想的主要內(nèi)容

　　薩特的文學(xué)理論是建立在他的哲學(xué)思想基礎(chǔ)上的。他說(shuō)：“我渴望僅以美的形式，我是指藝術(shù)作品，長(zhǎng)篇小說(shuō)或中篇小說(shuō)來(lái)表達(dá)我的思想�！盵4]（P194）薩特不光主張以創(chuàng)作的藝術(shù)作品表現(xiàn)作家的哲學(xué)思想，還主張批評(píng)家應(yīng)以找出作品的哲學(xué)觀點(diǎn)為任務(wù)“：一種小說(shuō)的技巧，總與小說(shuō)家的哲學(xué)觀點(diǎn)相關(guān)聯(lián)。批評(píng)家的任務(wù)是在評(píng)價(jià)小說(shuō)家的技巧之前首先找出他的哲學(xué)觀點(diǎn)”[5]（P25）。薩特的哲學(xué)論文《真理的傳說(shuō)》的主要的意義在于它向我們揭示了薩特設(shè)想把哲學(xué)與文學(xué)結(jié)合起來(lái)的方法，“以故事的形式來(lái)表達(dá)其思想�！盵6]（P1）要了解薩特的文藝?yán)碚撍枷耄�我們選擇《什么是文學(xué)》為突破口。這是一篇在論戰(zhàn)的環(huán)境之中產(chǎn)生的介入文學(xué)的宣言，他通過(guò)對(duì)“什么是寫作”、“為什么寫作”、“為誰(shuí)寫作”這一系列問(wèn)題的回答和對(duì)“1974年作家處境”的分析，奠定了介入文學(xué)的理論和實(shí)踐基礎(chǔ)�！妒裁词俏膶W(xué)》采用了一個(gè)“是什么”、“為什么”、“怎么樣”的三段論思路，思索路徑非常清晰，又結(jié)合當(dāng)時(shí)文藝界現(xiàn)狀進(jìn)行分析，很有說(shuō)服力。文章對(duì)薩特的存在主義文藝?yán)碚摰闹匾�概念，比如“自由”“、介入”等都有清楚闡發(fā)�！妒裁词俏膶W(xué)》產(chǎn)生于論戰(zhàn)，戰(zhàn)斗氣息濃重，行文暢快，可讀性強(qiáng)，這些都有助于我們?cè)诶碚撗芯恐凶プ￡P(guān)鍵性問(wèn)題進(jìn)行深入研究。

　　薩特的存在主義文藝?yán)碚撘源嬖谥髁x哲學(xué)為基礎(chǔ)，綜合某些馬克思主義觀點(diǎn)形成的，從大的方面把握，薩特主要談了文學(xué)本質(zhì)、文學(xué)功能、文學(xué)接受三個(gè)方面的問(wèn)題。

　　1。文學(xué)本質(zhì)論———對(duì)人的存在和自由的揭示薩特認(rèn)為，文學(xué)的本質(zhì)是對(duì)人存在和自由的揭示，這是文學(xué)的最高理想，而人存在和自由是文學(xué)創(chuàng)作的唯一題材。

　　薩特說(shuō)：“藝術(shù)創(chuàng)作的主要?jiǎng)訖C(jī)之一當(dāng)然在于我們需要感到自己對(duì)于世界而言是主要的�！盵7]（P95）換言之，就是感到自身的存在。薩特早年的“文學(xué)神經(jīng)癥”實(shí)際上就是通過(guò)寫作感受到自身的存在。薩特曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“在我們法國(guó)人當(dāng)中唯有一個(gè)人深深地影響了我的思想，他就是笛卡爾，我把自己歸入笛卡爾的系統(tǒng)……”[8]（P210）笛卡爾說(shuō)“我思故我在”，薩特正是以此為其思想起點(diǎn)。他說(shuō)“：我生來(lái)就是寫作的�！彼�的一生大部分在寫作中度過(guò)，通過(guò)寫作表達(dá)思想，體現(xiàn)其生命價(jià)值，從這個(gè)意義上，可以說(shuō)是“我寫故我在”。

　　薩特認(rèn)為，寫作是作家爭(zhēng)取自由的一種方式，在他們不辭勞苦去從事寫作的同時(shí)，“他就承認(rèn)了他的讀者們的自由，既然閱讀者光憑他打開書本這一件事，他就承認(rèn)了作家的自由，所以不管人們從哪個(gè)角度去看待藝術(shù)品，后者總是一個(gè)對(duì)于人們的自由表示信任的行為。既然讀者們和作者一樣之所以承認(rèn)這個(gè)自由只是為了要求它顯示自身，對(duì)作品就可以這樣下定義：在世界要求人的自由的意義上，作品以想象方式介紹世界”[9]（P114）。因此，不管作家寫的是隨筆、抨擊文章、諷刺作品還是小說(shuō)，不管他只談?wù)搨�(gè)人的情感還是攻擊社會(huì)制度，作家作為自由人訴諸另一些自由人，他只有一個(gè)題材———自由。

　　2。文學(xué)功能論———“介入“說(shuō)

　　薩特認(rèn)為，文學(xué)本質(zhì)是對(duì)人的存在和自由的揭示。而“自由并不是什么超越人類條件的抽象能力，而是最荒謬、最無(wú)法逃避的介入”[10]（P203）。對(duì)于所謂“介入”，薩特解釋說(shuō)：“如果文學(xué)不要求一切，它就毫無(wú)價(jià)值可言。”[11]（P170—171）可見，“介入”就是要求一切、參與一切。薩特充分肯定文學(xué)與社會(huì)生活的聯(lián)系，他說(shuō)所謂某一時(shí)代的文學(xué)，只能是用文學(xué)體現(xiàn)的這一時(shí)代。作家的責(zé)任就是建立一種自由與解放的積極的理論，用筆說(shuō)話。“介入作家的真正工作就是……揭示、論證、暴露真相，把神話和偶像統(tǒng)統(tǒng)溶解于批判的酸性溶液中”。[12]（P294）介入是通過(guò)具體的文學(xué)作品，在連同甚至是接受一種確定的境況中提出或處理問(wèn)題，對(duì)一切東西的再考察。作家用作品介入社會(huì)生活，自然而然地?fù)?dān)當(dāng)文學(xué)作品與社會(huì)生活的中介。

　　薩特坦言他的“介入”文學(xué)總是遵命寫作。這倒在某種意義上與魯迅的“遵命文學(xué)”相似。當(dāng)然這個(gè)發(fā)指令者不再是政府，現(xiàn)在它成了每一個(gè)人或某個(gè)人：一個(gè)讓人卷入其中的政治狀況，一個(gè)讓人評(píng)論的特殊事件。這些指令的積極意義就是，絕不允許作家“沉溺于自我”。這樣他的讀者群也被潛在地限定了。從這里我們可以看出，薩特是通過(guò)“文學(xué)介入”來(lái)進(jìn)行“政治介入”，“文學(xué)介入”是“政治介入”的手段。實(shí)際上，在薩特的著作中，他喜歡同時(shí)在哲學(xué)和政治（或道德化的政治）兩種含義上使用“自由”和“介入”這些術(shù)語(yǔ)，而且始終沒有如一地加以區(qū)分，比如他在研究福樓拜的著作里就沒有區(qū)分“政治介入”與“文學(xué)介入”。也許在薩特心里“，政治介入”和“文學(xué)介入”是一回事吧。這顯然有點(diǎn)夸大文學(xué)的社會(huì)功能，帶有空想色彩。薩特用“文學(xué)介入”進(jìn)行“政治介入”，廣泛參與社會(huì)活動(dòng)，甚至成為1968年法國(guó)學(xué)生造反的精神領(lǐng)袖，產(chǎn)生了很大社會(huì)影響。而薩特主張的絕對(duì)自由，人的一切行為都是“自由選擇”的結(jié)果，明顯與現(xiàn)實(shí)生活相矛盾。自由總是相對(duì)的，行為的絕對(duì)自由萬(wàn)萬(wàn)不可能；精神渴望自由飛升，但“沉重的肉身”總是生活在混沌的地面上；精神高貴而驕傲，但當(dāng)肉身的生存發(fā)生威脅時(shí)，人便不得不喪失尊嚴(yán)，忍受恥辱。假使得到完全的自由，變得毫無(wú)負(fù)擔(dān)，人是否就會(huì)變得輕松自在呢？絕對(duì)的輕松將使人變得比大氣還輕，高高飛起，離別大地亦即離別真實(shí)的生活，似真非真，運(yùn)動(dòng)自由卻毫無(wú)意義，是為“生命中不能承受之輕”。反而有所約束，有所負(fù)擔(dān)是生活最為充實(shí)的象征，負(fù)擔(dān)越沉，我們的生活也就越貼近大地，越趨近真切和實(shí)在。

　　3。文學(xué)接受論———對(duì)讀者、作者自由的雙重肯定文學(xué)接受論是薩特文藝?yán)碚摰闹匾�組成部分，薩特說(shuō)他“總是遵命寫作”，于是他的讀者群也被潛在地限定了。薩特非常重視與他的讀者群的雙向“交流”，他認(rèn)為，寫作是每一個(gè)人都可以感受到的需要，是用于交往那種基本需要的最初形態(tài)�！拔覀儗懽鞑皇侨プ鲆患�有利于人們的事情，也不是想向他們揭示某種隱藏的真理；我們只是想同他們交流。我們書的價(jià)值就在人們對(duì)它的反響之中。長(zhǎng)時(shí)間來(lái)我們把文學(xué)看成一種雙重的現(xiàn)象，或者二重性，即作者在一方面，而讀者在另一方面。兩者共同創(chuàng)作了作品，而讀者必須是對(duì)等的一部分”。[13]（P41）“作家在創(chuàng)作自己的作品時(shí)，向讀者的自由發(fā)出吁求，要求進(jìn)行合作”[14]（P101），要“他”把自己通過(guò)語(yǔ)言所作的啟示化為客觀存在。而在讀者那方面，閱讀應(yīng)該是一種再寫作，是作者引導(dǎo)下的再創(chuàng)造，這種再創(chuàng)造將會(huì)跟第一次創(chuàng)造一樣新鮮，一樣有“獨(dú)創(chuàng)性”，將開掘出有意味的“不言之意”。在這里，薩特對(duì)讀者、作者的自由給予了雙重肯定。

　　薩特厭棄“世紀(jì)末那種貴族的敏感性”，“類似托萊多寶劍或高耶繪畫那樣高雅精致的感受”[15]（P178），他追求的是盡最大可能表達(dá)作為一個(gè)普通人感受到的東西，以期與讀者達(dá)到共鳴。因?yàn)樵谒�看�?lái)，作家的歷史必然是讀者大眾的歷史，脫離讀者感受的創(chuàng)作是沒有生命的。寫作與閱讀兩種行為存在著辨證的聯(lián)系，又需要不同代理者，在這種情況下，作者和讀者必須共同努力，因?yàn)闆]有一種藝術(shù)可以不為別人或沒有別人參加創(chuàng)造的。

　　此外，薩特還談?wù)摿碎喿x期待與預(yù)測(cè)，薩特認(rèn)為閱讀的過(guò)程就是不斷假設(shè)，不斷期待，不斷預(yù)測(cè)的過(guò)程“，沒有了等待，沒有了未來(lái)，沒有了無(wú)知，那也就沒有了客觀現(xiàn)實(shí)”[16]（P96）。

　　薩特以哲學(xué)家的睿智較早地認(rèn)識(shí)到了文學(xué)接受理論的價(jià)值，非常具有學(xué)術(shù)眼光。考察薩特的理論思維邏輯，可以發(fā)現(xiàn)是由于對(duì)文學(xué)功能論的思考引發(fā)了對(duì)文學(xué)接受論的關(guān)注。在薩特看來(lái)，文學(xué)的功能在于政治介入�！敖槿胛膶W(xué)”期待特定讀者群的共鳴，寫作是為爭(zhēng)取自由，是為與讀者交流，必須關(guān)注作者與讀者雙重交流的現(xiàn)象。

　　綜觀薩特建立在存在主義哲學(xué)基礎(chǔ)上的文藝?yán)碚�，他的文學(xué)本質(zhì)論和文學(xué)功能論散發(fā)著理想的光輝，雖有將人的“自由”和文學(xué)的社會(huì)功能推向極端化的傾向，但充分代表了知識(shí)分子要求自由、要求自主的呼聲，有一定的積極意義，可供借鑒。而他的文學(xué)接受論體現(xiàn)了對(duì)讀者、作者自由的雙重肯定，比較早也比較完整地探討了閱讀期待與預(yù)測(cè)，作者、讀者雙向交流及讀者再創(chuàng)造一系列理論問(wèn)題，是接受美學(xué)研究史上不可缺失的一筆。

　　薩特秉承了法國(guó)大革命以來(lái)的自由主義傳統(tǒng)，是一個(gè)站穩(wěn)民間立場(chǎng)的自由主義知識(shí)分子，他對(duì)“精英文化”及“文化精英”都持蔑視態(tài)度，而實(shí)際上他就是創(chuàng)造、傳播“精英文化”的“文化精英”。薩特的一生活動(dòng)充分實(shí)踐了“知識(shí)人的社會(huì)角色”，他的思想或許偏激，他的行為或有出格，但他對(duì)真理及自由的執(zhí)著追求讓我們認(rèn)識(shí)到了一個(gè)知識(shí)分子真正的思想獨(dú)立。

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