對(duì)公共辯護(hù)的理由結(jié)構(gòu)與有效性進(jìn)行研究論文
現(xiàn)代的政治理論家一般都傾向于承認(rèn)：出于對(duì)公民自由平等道德地位的尊重，那些宣稱有道德正當(dāng)性的政治規(guī)則，必須是公民有理由同意或接受的。但令人困惑的問(wèn)題在于：一個(gè)合理的或有辯護(hù)的正義原則，究竟是要求各個(gè)公民從各自觀點(diǎn)出發(fā)接受就可以了呢，還是要滿足一個(gè)更高的標(biāo)準(zhǔn)，即要求他們有共同的理由去接受它?為什么不同的理論家對(duì)辯護(hù)理由的結(jié)構(gòu)及辯護(hù)策略有不同的考慮，其背后的理?yè)?jù)是什么?如果一個(gè)獲得成功辯護(hù)的正義原則，就是為政治生活提供一個(gè)不偏不倚的道德觀點(diǎn)，以便社會(huì)合作的收益與負(fù)擔(dān)能夠訴諸此共同觀點(diǎn)來(lái)進(jìn)行分配的話，那么它是否必然要求某一種類型的辯護(hù)理由及辯護(hù)策略呢?本文嘗試通過(guò)分析羅爾斯的公共辯護(hù)的工作來(lái)探究這些問(wèn)題。
在第一節(jié)，我以“共享”與“收斂”來(lái)分別標(biāo)示辯護(hù)理由的兩種不同結(jié)構(gòu)，它們對(duì)應(yīng)著兩種不同的辯護(hù)策略。我將指出理論家堅(jiān)持這兩種不同策略背后的不同考慮，它們都與在政治領(lǐng)域里為正義原則作公共辯護(hù)這種工作的性質(zhì)是相關(guān)的。在第二節(jié)，借用第一節(jié)得到的分析框架，我們就能更清楚地把羅爾斯的整個(gè)公共辯護(hù)工作理解為一種綜合上述兩種策略的辯護(hù)。當(dāng)然，如何綜合以及綜合的理?yè)?jù)是什么，我將分析表明這取決于羅爾斯對(duì)公民實(shí)踐理性的理解。在第三節(jié)，我將考察和回應(yīng)哈貝馬斯對(duì)羅爾斯的策略導(dǎo)致所謂“無(wú)效辯護(hù)”的質(zhì)疑，以此對(duì)羅爾斯的辯護(hù)工作做出澄清與捍衛(wèi)。
一、公共辯護(hù)與“有理由”接受羅爾斯
在《政治哲學(xué)史講座》中提到：不同理論家對(duì)何為自由主義的中心論題有不同意見(jiàn)，但其中核心要素肯定包括這樣一個(gè)承諾，即要“通過(guò)訴諸公民的理論理性和實(shí)踐理性，使得政治和社會(huì)制度對(duì)所有公民——每一個(gè)人以及所有人——而言，都是可得到辯護(hù)的。許多當(dāng)代的自由主義理論家都認(rèn)同羅爾斯的上述判斷，并認(rèn)為近二十年來(lái)，通過(guò)公共辯護(hù)來(lái)為自由主義的政治原則或政治制度提供理論根據(jù)，已經(jīng)成為當(dāng)代自由主義政治哲學(xué)的一個(gè)特征。某些理論家甚至以“辯護(hù)的自由主義來(lái)標(biāo)示這類理論。公共辯護(hù)的理念，要求規(guī)制公民政治關(guān)系及社會(huì)合作活動(dòng)的根本性正義原則，必須要得到合理公民的合理接受。公共辯護(hù)理念的抱負(fù)，是要使得那些獲得公共辯護(hù)的正義觀念或原則，成為社會(huì)政治制度設(shè)置的共享理?yè)?jù)、社會(huì)運(yùn)行及人際互動(dòng)的共同規(guī)則、社會(huì)基本結(jié)構(gòu)以及個(gè)體行為正義性的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。
在自由主義的理論脈絡(luò)里，很多人認(rèn)為公共辯護(hù)的要求是得自對(duì)個(gè)體“自然而然的”或“先在的”自由權(quán)利的尊重：考慮到政府行為的強(qiáng)制性，對(duì)這些自然或先在自由權(quán)利進(jìn)行限制，總要求一種特別的辯護(hù)。但至少在羅爾斯那里，這種理解降低了公共辯護(hù)的層次以及誤解了它的規(guī)范性基礎(chǔ)。因?yàn)槭裁礃拥臋?quán)利需要保護(hù)以及應(yīng)該如何保護(hù)，本身是由正義原則來(lái)決定的，它不是先于政治的自然權(quán)利。而且規(guī)定這些自由權(quán)利應(yīng)該如何厘定的正義原則，正是公共辯護(hù)要求的應(yīng)用對(duì)象。因此，公共辯護(hù)的規(guī)范要求的產(chǎn)生，并不是來(lái)自對(duì)先于政治的自然權(quán)利的尊重，而是來(lái)自自由平等公民的這種政治觀念本身。
二、羅爾斯的綜合辯護(hù)策略及其基礎(chǔ)
通過(guò)第一節(jié)的分析，我們了解到：當(dāng)理論家說(shuō)公民們有理由接受或同意一個(gè)正義原則時(shí)，他們心目中的“有理由接受”，可以是一種“共享同一個(gè)理由”的理解，或者是“不同的公民從各自理由出發(fā)并在正義原則上實(shí)現(xiàn)了收斂”的理解。我們也初步分析了持有這兩種不同理解背后的理?yè)?jù)。根據(jù)第一節(jié)的初步劃分，我們接下來(lái)從理由的“收斂”及“共享”兩種路徑出發(fā)，考察羅爾斯在《政治自由主義》中給出的對(duì)正義原則的公共辯護(hù)工作。羅爾斯的整個(gè)辯護(hù)計(jì)劃，根據(jù)對(duì)象可分為“原則辯護(hù)”與“政治辯護(hù)”兩個(gè)部分。通過(guò)分析可以發(fā)現(xiàn)，在這兩個(gè)部分的辯護(hù)工作中，羅爾斯都采納了綜合“共識(shí)”與“收斂”這兩種策略的辯護(hù)方法。本節(jié)最后，我將以“原則辯護(hù)”部分的綜合辯護(hù)策略為例，說(shuō)明羅爾斯采納這種策略的理?yè)?jù)：這是由他持有的實(shí)踐理性觀念的特征決定的。
所謂的“政治辯護(hù)”部分，對(duì)應(yīng)著羅爾斯在《政治自由主義》中提出的公共理性理念�！罢无q護(hù)”部分主要目的是確立在“原則辯護(hù)”部分中得出的正義原則在政治實(shí)踐中運(yùn)用時(shí)的應(yīng)用規(guī)則與指南。本階段的.主要工作是要表明，在政治實(shí)踐當(dāng)中，當(dāng)憲政根本要素以及基本正義問(wèn)題發(fā)生危機(jī)時(shí)，參與論辯的公民應(yīng)該以什么性質(zhì)和類型的理由來(lái)為自己支持或反對(duì)某些政策方案作辯護(hù)的問(wèn)題。所以羅爾斯試圖確立在正義原則如何應(yīng)用到憲政根本要素以及基本正義問(wèn)題上的公共探究和推理規(guī)則，也就是他提出來(lái)的公共理性理念。羅爾斯認(rèn)為，公民們關(guān)于基本政治問(wèn)題的討論只有接受公共理性的限制，才可算得上是為其主張或反對(duì)的政策選項(xiàng)提供了公共辯護(hù)。在討論根本的政治問(wèn)題時(shí)，公民以及作為公共事務(wù)直接或間接委托人的官員、法官等，為自己辯論、投票、立法、釋法及應(yīng)用法律的行為提供的理由必須具有公共性、公開(kāi)性、共享性。按照羅爾斯的看法，這種公共理由的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，來(lái)自經(jīng)由“原則辯護(hù)”部分得到的正義觀念中的價(jià)值及規(guī)范。羅爾斯對(duì)公民在政治論辯中運(yùn)用理由的限定，非常接近上述“共享理由”的立場(chǎng)。這其實(shí)是一種“排斥非公共理由”的觀點(diǎn)：在公共理性理念適用的主題和場(chǎng)域中，公共推理的支撐性理由是且只能是公共的理由，其他有爭(zhēng)議的、不能為所有公民共享的宗教、道德和哲學(xué)學(xué)說(shuō)等非公共理由都必須排除在外。
三、對(duì)辯護(hù)有效性的質(zhì)疑及回應(yīng)
在文章的最后一部分，我們要檢視一下由哈貝馬斯提出來(lái)的針對(duì)羅爾斯公共辯護(hù)策略的批評(píng)。我們知道，羅爾斯在第二階段也就是重疊共識(shí)階段的辯護(hù)中，寄希望于持各種合乎情理的整全性學(xué)說(shuō)者從各自立場(chǎng)出發(fā)都能找到理由支持從前一階段中獲得辯護(hù)的正義觀念，進(jìn)而“收斂”得到一個(gè)重疊共識(shí)。在前面第一節(jié)我們已經(jīng)了解到哈貝馬斯對(duì)收斂式辯護(hù)策略的批評(píng)，因此，他這種批評(píng)也適用于羅爾斯的辯護(hù)策略。具體而言，哈貝馬斯認(rèn)為，雖然羅爾斯的第一階段辯護(hù)是所有人在相同理由基礎(chǔ)上達(dá)成共識(shí)，但這個(gè)結(jié)果卻是哲學(xué)家操縱的結(jié)果，而不是公民在理想商談條件下對(duì)話的結(jié)果。
因?yàn)樵跓o(wú)知之幕的屏蔽下，原初代表?yè)?jù)以做出決定的那些根據(jù)與公共視角，是從外面移植進(jìn)來(lái)的，而不是在商談過(guò)程中產(chǎn)生的。因此，原初狀態(tài)階段的辯護(hù)無(wú)法等同于哈貝馬斯心目中的理想商談條件下的對(duì)話。而在第二階段辯護(hù)也就是重疊共識(shí)階段的辯護(hù)中，羅爾斯要求合乎情理的整全性學(xué)說(shuō)能從自己內(nèi)部找到各自的理由去支持那個(gè)政治性的正義觀念即可，在這里沒(méi)有公共理由需要塑造;因此也沒(méi)有公民彼此之間的討論商談，更不會(huì)有所有人基于相同理由對(duì)共識(shí)內(nèi)容的道德真確性的共同確認(rèn)。
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