自我傳播的途徑與方式研究論文
人通過感覺、知覺，將外界的信息以刺激的形式傳遞給大腦，這是自我傳播的外在信息渠道，無論這個信息來自自然界、他人，無論是聽到的鳥叫還是看到的一個陌生人.基于對于外界刺激的感覺、知覺與情緒，自我傳播的方式既可以是腦海中無聲的思維、也可以是自言自語，或以日記為主的外在形式表現(xiàn).再隱蔽一點的自我傳播，是潛意識的夢境.這些都是作為正常的自我傳播方式而存在。
一、感覺、知覺與情緒
感覺指將感覺感受器收到的身體刺激轉(zhuǎn)換成大腦可以理解的神經(jīng)脈沖的過程.知覺是大腦將感覺進行釋義的過程，包括確認、解釋、整合和分離.馬克思說過："人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì).人同世界的任何一種人的關(guān)系---視覺、聽覺、嗅覺、觸覺、思維、直觀、感覺、愿望、活動、愛---總之，他的個體的一切器官……通過自己的對象性關(guān)系，即通過自己同對象的關(guān)系而占有對象.""人不僅通過思維，而且以全部感覺在對象世界中肯定自己."[1]
我們的眼球就像一個攝像機一樣，攝像機鏡頭將顛倒的影像聚焦到膠片上，我們的眼睛也將顛倒的影像聚焦到眼睛后部的視網(wǎng)膜上.然后，視網(wǎng)膜上的感受器視桿和視錐將視網(wǎng)膜上的圖像轉(zhuǎn)換成神經(jīng)脈沖，送到大腦視覺皮層感知和解釋信息.視桿讓我們感應(yīng)到光，視錐讓我們感應(yīng)到顏色.
從外部的影像穿過角膜、瞳孔、晶狀體、玻璃狀體，最后落在視網(wǎng)膜上形成一個顛倒的影像，這是一個物理的過程.視網(wǎng)膜上的視桿和視錐里包含的感光化學(xué)物質(zhì)感受到影像的光能，將它轉(zhuǎn)化成微小的電脈傳遞給大腦的視覺皮層，這是一個復(fù)雜的化學(xué)反應(yīng)過程.經(jīng)過這個物理過程與化學(xué)過程，我們便看到了外面的世界。這是一個自我傳播的過程，傳遞的是外面的影像。
大部分時候，我們通過我們的眼睛看到的世界是真實的。但有的時候，它們也會欺騙我們，當(dāng)然這也是一個自欺的過程。近視時我們看遠處的山霧蒙蒙的，遠視時我們看遠處青山綠樹，看近處卻一片朦朧。如果我們絕對信任自己的眼睛，意識不到自己近視或遠視了，那么我們就會被看到的景象給欺騙了，以為或遠或近的景物就是那樣.
就像先天色盲的人，他們看到的顏色是混亂的，在他們意識到自己的問題之前，他們是不會察覺被自己的感知騙了.如果不幸是盲人，意味著通過視覺接收信息通道中斷了，這時候格外依賴聽覺感覺外部世界，引發(fā)自我傳播.即使是正常人，也需要通過聽覺引發(fā)自我傳播，例如鬧鐘的鈴聲，告訴自己該起床了;收音機的報時，告訴自己要趕不上早班車了;走在大街上聽到有人叫自己的名字，大腦會迅速反應(yīng)遇到熟人了;上課鈴聲告訴自己，不能再說話了;夜里遠處傳來蛙聲，知道夜已經(jīng)很深了.
與視覺一樣，聽覺過程也是一個物理與化學(xué)結(jié)合的過程：耳膜因為外部的聲音開始震動，這種震動被耳膜與耳蝸之間的三根聽小骨傳遞著.這是一個物理過程。耳蝸里的基底膜接收到震動后，產(chǎn)生神經(jīng)脈沖，通過聽覺神經(jīng)收集并傳遞到大腦.
這是一個化學(xué)反應(yīng)過程.同樣，聽覺也會欺騙自己.比如一聲巨響過后，可能耳朵里會發(fā)出嗡嗡的聲音，如果我們不知道這是耳鳴，會以為有一只蜜蜂總在耳邊飛 當(dāng)然，即使食物再美味，人們也有食不知味、味如嚼蠟的時候;而在有的場景，一點聲音都沒有，有人卻覺得如五雷轟頂.這種感覺錯位與情緒有關(guān)。情緒是心理狀態(tài)的晴雨表，這個晴雨表不僅自己讀得出來，旁人也可能讀出來.自己讀出來的是認知體驗和生理反應(yīng)的部分，比如在考試成績出來之前，吃什么都覺得沒味道，一顆心懸得老高---自己知道很緊張;通過行為表現(xiàn)出來的情緒，比如愁眉苦臉、天天在屋里轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，可能讓別人知道你是在擔(dān)心面試結(jié)果了，如果看起來還是那樣樂呵呵，不留意的人就很難知道你的緊張了.
我們常常這樣做，掩飾自己真實的想法，只讓自己知道自己有多緊張、恐慌。測謊儀的原理，即通過心率、血管容積、呼吸、皮膚電反應(yīng)和腦電波等一系列指標(biāo)，將人的生理反應(yīng)挖掘出來，讓僅處在自我傳播層面的活動為人所知。做了虧心事或者有秘密的時候，人心里會告訴自己不能說出去，保持鎮(zhèn)定，可是這個勸慰自己的過程不可避免帶來心理的波動，情緒帶來的生理反應(yīng)是當(dāng)事人無法控制的。人可能騙得過別人，但怎么可以騙過自己呢?
不過總會有意外。美國電視連續(xù)劇《絕望的主婦》(des-peratehousewives)中有一個情節(jié)，警方懷疑主婦布瑞和藥劑師合謀害死自己的丈夫，在對藥劑師進行測謊時，他順利通過，沒有任何緊張和波動的跡象。然而，他正是兇手。這種情況，不是該人的心理素質(zhì)超常，便是他陷入病態(tài)的自我欺騙中，即在自我傳播中拒絕知道自己內(nèi)心的真實想法。
二、自言自語與日記
在英國作家阿蘭·格內(nèi)(AlanGarner,1934-)的《對話式的演講》(conversationallyspeaking)中有這樣一段："我決定要娶她。求婚不過是走過場而已。不過，求婚的時候我該說些什么呢?'你想不想要我?'這似乎太低級了。'嗨!'這又似乎太普通，不適合給我未來的新娘。'我愛你!我已經(jīng)熱血沸騰了!'這似乎太前衛(wèi)了。'我希望你能夠成為我孩子的母親。'這又好像太幼稚了。于是我什么也沒說，是的，什么也沒說.過了一會，公共汽車到站了，她站起來，下車了.我從此再也沒有見到她。故事結(jié)束了."這是一個對姑娘一見鐘情的男人的內(nèi)心活動.
日記是一種只有自己能夠看的記下的自言自語，從而清楚地知道自己在想什么。這是一個有意識地內(nèi)省的過程。提出"鏡中我"理論的庫利終身寫日記，他的許多有關(guān)人類行為的洞見都來自于反省.奧古斯丁的《懺悔錄》也是日記。南京大屠殺中保護中國難民的德國人約翰·拉貝(JohnRabe,1882-1950)在日記中記錄了日軍的暴行、自己的震驚、援救以及無奈，現(xiàn)在我們看到的《拉貝日記》是他在那一時期的歷史見證與反省，無人能否認其可信.
斯洛文尼亞共和國前總統(tǒng)雅奈茲·德爾諾夫舍克(JanezDrnovsek,1950-2007)的48天日記，整理成《生命與意識的省思》一書，被稱為他的反省日記。魯迅的日記，雖然與情緒無關(guān)，也可以反省自己每天做過什么，花了多少錢，時間和錢都花在了什么地方，例如：戊午日記三月一日晴.下午往通俗圖書館。夜商契衡來。二日晴.午后寄家用泉百，二月分.夜錢玄同來.三日曇.星期休息.上午得二、三弟婦信，二月廿七日發(fā).午后往留黎廠買《張僧妙碑》、姚伯多、錡雙胡、蘇豐國造象記各一分，共大小十一枚，券八元.下午往銘伯先生寓。晚蔡國青及其夫人來.四日晴.上午得三弟信，二月廿八日發(fā)。得宋芷生信并拓片一包，廿八日太原發(fā).五日曇.無事.夜商契衡來.
三、夢：無意識的自我對話
英國作家格雷厄姆·格林(GrahamGreene,1904-1991)曾寫過一本叫《我自己的世界：夢之日記》，書的扉頁上寫著古希臘哲學(xué)家赫拉克利特一句話：清醒者只有一個普通的世界，睡眠能把它變成自己的世界。
這段話可以讓美國精神分析學(xué)家埃里�！じチ_姆(ErichFromm,1900-1980)做進一步的闡釋："人們醒著時是活動的、理性的人，急于努力地遂其心愿，同時保護自己免于被攻擊。我們行事，我們觀察;我們觀察外物，或許不是依照它們的原樣，但至少是以一種我們能使用和操縱它們的方式來觀看。但我們也是極其缺乏想象力的，并且極少---除了孩子或者我們都是詩人---使我們的想象力能超出對構(gòu)成我們實際生活中的一部分的故事和情節(jié)的復(fù)述。"但是，"沉睡之際，我們就以另一種存在形式蘇醒了。我們做夢。"[2]
夢境，在格林看來，是一個完全自我的世界，"這個世界中的一切經(jīng)驗，旅行，危險，幸福，都不用與人分享，沒有見證人，沒有誹1謗罪.""有時，知道有一個完全自我的世界，這種想法讓人覺得寬慰."[3]亞里士多德認為，夢是睡眠狀態(tài)下的內(nèi)心生活的表現(xiàn)，是一種深層的心理現(xiàn)象.
大多數(shù)夢使用象征語言編織而成.象征語言的邏輯不是由時空這些范疇來控制，而是由激情和聯(lián)想來組織.這不是人們在清醒世界里所通用的語言編碼.所以大部分夢就像是沒有被啟封的信，讓我們好像在與自己交流，但又無法與自己交流.著名心理學(xué)家弗洛伊德(SigmundFreud,1856-1939)在《夢的解析》中提出，夢是愿望的偽裝滿足的理論.因為夢使用的是象征語言，所以表達得隱晦而婉轉(zhuǎn).
比如妻子夢見給丈夫用草莓做早餐，但是在現(xiàn)實生活中，草莓是丈夫最不愛吃的東西.這個夢至少說明妻子對丈夫是有所不滿的，無論這種不滿源自哪里.再如一個人做夢：正在往山上爬，山路的兩旁都是尸體.爬到山頂，看見媽媽坐在那里，于是忽然變成一個孩子，坐在媽媽的腿上.最后從夢中驚醒.在現(xiàn)實生活中，這個做夢的人是家里的長子，有一個弟弟。他的父親溺愛弟弟，從不關(guān)心他。這導(dǎo)致他敵視自己的弟弟。而他的母親偏愛他多一些，她對婚姻失望，期望有一天這個兒子能超過自己的丈夫.
根據(jù)埃利�！じチ_姆的解釋，這個夢可能反映了做夢的人想比別人優(yōu)秀，因此他夢見爬向山頂;他想打敗所有的人，但他認為自己沒有能力做到，只有別人都死了他才安全，所以夢見的都是尸體;他想得到母親的庇護，即使是獲得了成功，所以他夢見自己爬到了山頂，但卻變成一個坐在媽媽腿上的孩子.他從夢中驚醒，表明他理性上知道這種躲回到母親庇護下的想法是不對的.[5]顯然，不是夢創(chuàng)造了想象，而是想象的潛意識活動在夢的建構(gòu)過程中發(fā)揮了重要作用。"屬于夢的工作的一切事物，其實差不多都可以歸為白天的潛意識活動，這種潛意識活動既是夢的誘發(fā)動因，同時也是神經(jīng)癥癥狀的誘發(fā)動因.""夢是對很多來自日常生活并全都符合邏輯秩序的思想的替代。"[6]
正是這一點，賦予了夢的現(xiàn)實意義.人在白天清醒時感到焦慮和威脅，但說不出敵人是誰，在哪里，也不知道該戰(zhàn)斗還是該逃避.關(guān)于這些焦慮和威脅已經(jīng)變成了內(nèi)在的沖突，被壓抑在最深層的潛意識里，當(dāng)事人不知道最初的體驗源自哪里.在夢里，這些被禁錮在潛意識里的東西被翻騰出來，提醒自己還有這些焦慮、欲望、威脅。
析夢師只能提供了一些可供借鑒的分析元素，而最好的析夢師是自己，只有自己最有可能明白內(nèi)心的想法，當(dāng)拒絕與自己對話的時候，很多想法就會在夢中出現(xiàn)。所以瑞士心理學(xué)家卡爾·榮格說："夢是一段不由自主的心理活動，它擁有的意識恰好用于清醒時的再復(fù)制."
四、異常的自我傳播
異常的自我傳播不是我們討論的重點，但需要從自我傳播角度加以說明。有一些心理因素導(dǎo)致行為失常的人，把自己封閉在自我傳播里無法自拔(圖4)。癥狀為思維過程、語言、感知和情感的嚴重扭曲，這即是精神分裂癥。患者說的話雜亂無章，跳躍性很強，突然從一個話題突然轉(zhuǎn)到另一個話題，沒有邏輯和意義.心理學(xué)家將他們說的話稱為"單詞色拉",因為就像是一堆雜亂的混合在一起的色拉。
我們無法理解他們的話語，因為他們已經(jīng)不再按照正常的編碼程序組織話語，所以接受者無法正常解碼.但這并不等于在他們看來他們話語是沒有邏輯的，就像喝醉酒的人在旁人看來雖然東倒西歪，可是在他自己看來，他走得筆直。這類患者通常會旁若無人地講話，甚至虛擬一個談話對象，對著一個茶杯、一個枕頭或他們認為有意義的物件講話。20世紀80年代有一部感人的電影《媽媽再愛我一次》，里面的媽媽因為被婆婆家搶走了兒子而瘋掉，她緊抱著一只熊貓玩具，摟著它，跟它說話，安撫它睡覺，任誰也不能搶走它，因為這個熊貓玩具是她兒子最喜歡的玩具.
在外人看來她已經(jīng)瘋了，感情平淡遲鈍、沒法理喻，可是在她封閉的內(nèi)心世界里，她一直都在交流，一直都在說話、做事.她的內(nèi)心世界里只有她和那只熊貓，沒有其他人，她有精神寄托，有宣泄，體驗著只有自己才懂的快樂.如果她是清醒的，也許她會整日以淚洗面，與人訴說悲傷，但是她瘋了，所以她不覺得痛苦;在別人看來假想的寄托，在她看來就是真實的全部，她不與人訴說悲傷，因為她不再悲傷。有人經(jīng)受不了家人的噩耗而暈過去并從此瘋掉.
沒有人真正明了從清醒轉(zhuǎn)向瘋癲的那一剎那，人的思維發(fā)生了怎樣的變故，就像電路發(fā)生了短路。他受到的刺激超過了他可以通過人際或其他途徑宣泄的極限，現(xiàn)實的痛苦用清醒已經(jīng)難以承受的時候，短路也許未嘗不是一種自我保護，把這個人封在只有自己的世界里，切斷了跟外界的真實聯(lián)系，付出沒法與人交流訴說的代價(因為與人交流意味著有把傷痛重新過一遍的可能)，從此忘了痛。
精神分裂癥通常的自言自語反映了與現(xiàn)實的脫節(jié).還有一些癥狀，比如自戀病態(tài)人格、社交恐懼癥、抑郁癥、厭食癥，有這些癥狀的人并不與現(xiàn)實脫節(jié)，相反，他們非常依賴"現(xiàn)實",他們會特別關(guān)照"鏡中我",只不過與常態(tài)相比，他們認知的現(xiàn)實是錯誤的，所以那個"鏡中我"總是扭曲的。在自戀病態(tài)患者看來，他們認為自己是重要的，同時別人也認為他們是重要的，鏡中的那個"我"十分完美，出眾得遭人嫉妒，跟希臘神話中的美少年那西塞斯[8]一樣。
社交恐懼癥患者、抑郁癥患者的表征剛好與之相反，總以為別人在背后非議、嘲笑、鄙視自己，或自己總也做不到別人要求的那樣好，或自己的生活一團糟，毫無希望，鏡中的那個"我"不被重視，沒有地位，沒有意義和價值。厭食癥患者比較奇特，因為有一面實實在在的鏡子可以照見自己，可是哪怕是瘦到皮包骨，他們(大多數(shù)為"她們")依然會覺得自己太胖，他們在鏡子里看到的自己是胖的，而且在別人的眼里也是胖的。他們不相信鏡子，更不相信別人的眼睛�？墒撬麄冇忠蕾囩R子，依賴"鏡中我",所以他們會調(diào)整自己的全尺寸真人圖像的寬度，想象自己的體形，從而保證自己看到胖的體型形象，并不覺得那是失真的。
他們不與現(xiàn)實脫節(jié)，語言編碼的過程絲絲入扣，說出的話不是"單詞色拉",不會前言不搭后語或者雜亂無章，只是在自我傳播的過程中出了故障，他們對現(xiàn)實做了錯誤的理解和編碼，導(dǎo)致他們沒有辦法看到真實的'自己。
五、選擇積極的"他人之鏡"
美國政治家本杰明·富蘭克林(BenjaminFranklin,1706-1790)曾說："有三樣?xùn)|西是極端堅硬的，鋼鐵、鉆石以及認識自己."[9]可見，要進行有效地自我傳播并不容易，但與自己進行開誠布公的自我傳播不僅有利于自身心理健康，而且能為其他傳播，尤其是人際傳播打下良好的基礎(chǔ)。無論是否意識到，自我傳播不是與外界隔絕，恰恰相反，即使是內(nèi)向化的自我傳播，其實都是在折射與外界的交流，或者說，是外界刺激帶來了自我傳播。就像法國神經(jīng)病學(xué)家皮埃爾·瑪里(PierreMarie,1853-1940)說的，"我們的個人傾向并非和我們的集體傾向相去甚遠，它們反映了社會現(xiàn)實理性的缺席……重要的是我們和他人的關(guān)系.
甚至當(dāng)我們獨自一人、自言自語的時候，我們還是處在和他人的關(guān)系中，是我們建立和他人關(guān)系的方式?jīng)Q定了我們瘋狂的形式."[10]當(dāng)然，并非所有他人對于自己的看法都會被自己關(guān)注.恩格斯在悼詞中談到馬克思所處的情形："各國政府---無論專制政府或共和政府，都驅(qū)逐他;資產(chǎn)者---無論保守派或極端民主派---都競相誹1謗他，詛咒他。他對這一切毫不在意，把他們當(dāng)做蛛絲一樣輕輕拂去，只是在萬不得已時才給以回敬。"[11]
現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)互動中，也總會有一些關(guān)于自己的看法會被當(dāng)事人當(dāng)作蛛絲一樣輕輕拂去，一般來說這些人不是當(dāng)事人覺得特別重要的人，即不是特定的他人，因此不被關(guān)注。但那些特定的他人，他們是當(dāng)事人的"鏡子",這些人最有可能包括戀人、家人、老師、朋友、同事等，他們的評價則會被當(dāng)事人極為看重。
自我傳播的內(nèi)容是有選擇性的，當(dāng)尼克選擇與能積極看待他的人互動的時候，他從這面他人之鏡子中，看到的是自己的價值和魅力，如果他選擇與僅僅注意到他的身體缺陷的人互動的時候，他從這面他人之鏡中，看到的就只是自己的缺陷.所以，積極的互動意味著主動去尋找那面他人之鏡，意味著尋找信任和發(fā)展的動力.
六、本色扮演
"角色扮演"(roletaking)是一個重要的自身傳播概念。米德認為，角色扮演就是"自我個體像對其他人行事那樣社會性地對他自己".[12]戴上面具，扮演角色，在古希臘的戲劇中就開始了，"角色"這個詞就是源自那時的面具.可見角色與面具不可分割.
維蕾娜·卡斯特說："演員戴上某個傳奇人物的面具，形成一個角色象，并且進入這個角色，通過表演將他們搬到現(xiàn)實生活中來.而當(dāng)現(xiàn)實生活中的我們戴上這樣的'面具'的時候，我們就將自己等同于對自身的想象：如何在不同的情境中做出最佳表現(xiàn)?怎樣做最能得到他人的認可?"[13]角色扮演是每個人看到"鏡中我"后的必然反應(yīng)，可是如果當(dāng)事人扮演的角色不適合自己，戴上面具就可能讓內(nèi)心感到沉重的負擔(dān)。畢竟"角色面具是一種折衷，介于理想自我和那些與我們息息相關(guān)的周圍的人對我們的期待之間.
為了盡可能地引人注目，我們會掩飾那些影響自我美好形象的東西，這樣就產(chǎn)生了人格暗影：即我們自身的不為自己所接受的，無法面對的一面."卡斯特接著說："當(dāng)有些人感覺生活變得毫無軌跡可循、毫無意義而言、讓人心力交瘁的時候，那是因為他往往在不知不覺中屈服于外界的期望壓力，所做的都是他人希望自己做的，而并非受真實情感的驅(qū)使。"[14]
這個時候，當(dāng)事人不是感到對外界萬事萬物的憤怒和不滿，就是將自己打入對自我的消極看法中，不斷進行自我譴責(zé)。前者導(dǎo)致人的憤世嫉俗，后者導(dǎo)致人的孤獨和抑郁。
所以，人在這個時候需要停下來，在獨處的環(huán)境中與自己好好談一談，找到自我而不是擺脫自我，讓自己不再對自己感到陌生。因為人越是感覺失去自我，就越發(fā)不得不適應(yīng)他人。越是從別人那里尋求認可，就越發(fā)對自己感到陌生，越發(fā)依賴別人告訴"我"是誰�？墒�，如果自己都不了解自己，別人又怎么能知道你是誰呢?生活中常說的"迷失自我",其實就是這樣一個漩渦。找到自我，意味著自我同一："個體感到自己是獨一無二的、擁有充分的心理穩(wěn)定性的、不因內(nèi)部或外部變化而改變的整體。"[15]
始終知道自己是誰，自己要做什么，想什么，自己為了什么而做什么，不會以自己的尊嚴為代價來獲得他人的認可.如果一個人的內(nèi)心認為自己不足以得到這種認可，認為自己與這種認可不相稱，認為自己微不足道，那么即使得到了這樣的認可，這個人依然無法獲得內(nèi)心的平靜，對自己的消極看法并不會因此改變，只有這個人改變了對自己的看法，才會感到內(nèi)心的平靜與坦然.
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