關(guān)于德育原理學(xué)科理論的建設(shè)研究論文
“德育原理”是教育科學(xué)體系中一門重要的分支學(xué)科，也是教育科學(xué)體系中既古老又年輕的一門學(xué)科。正因?yàn)樗且婚T既古老又年輕的學(xué)科，有關(guān)“德育原理”學(xué)科建設(shè)研究的文章比較少，而僅有的研究也是從社會(huì)問題的角度來研究德育，而不是從德育學(xué)科理論體系建立本身進(jìn)行探討�！芭c同樣地位的教育原理、教學(xué)論、學(xué)校管理等學(xué)科研究成果相比，學(xué)科建設(shè)研究成果微不足道，在某種程度上制約了德育原理學(xué)科發(fā)展�！盵1]
因此，加快德育學(xué)科建設(shè)是德育工作者的時(shí)代責(zé)任。
一、關(guān)于“德育原理”的稱謂問題。
“德育原理”在我國(guó)共有四種稱謂，“德育原理”是其一，“德育論”、“德育學(xué)”、“德育學(xué)原理”為另外的稱謂。根據(jù)現(xiàn)有資料，國(guó)外還沒有類似我國(guó)有關(guān)德育學(xué)科的這種稱謂，如凱興斯泰納（Kerschensteiner Georg）《性格與性格教育》、涂爾干（Emile Durkheim）《道德教育論》、杜威（John Dewey）《教育中的道德教育原理》等。西方在德育學(xué)科建設(shè)中，一般不刻意去追求德育學(xué)科的體系完整，并且其內(nèi)容和德育的語境也與我國(guó)有很大的不同。所以，“德育原理”的這四種稱謂都是我國(guó)學(xué)者在德育學(xué)科建設(shè)過程中提出的。我國(guó)從20世紀(jì)初就不斷有“德育原理”著作或教材問世，如梁?jiǎn)⒊摹兜掠b》、余家菊的《訓(xùn)育論》、姜琦的《德育原理》和吳俊升的《德育原理》，以及當(dāng)代胡守棻的《德育原理》、魯潔的《德育新論》等。由此可見，“德育原理”是我國(guó)學(xué)者提出的對(duì)德育學(xué)科的基本稱謂，反映的是我國(guó)德育學(xué)科建設(shè)的成就。我國(guó)學(xué)者在對(duì)教育科學(xué)進(jìn)行學(xué)科分解時(shí)，“德育原理”自然也就成為教育學(xué)一級(jí)學(xué)科下屬的二級(jí)學(xué)科。
在我國(guó)，以“德育論”、“德育原理”、“德育學(xué)”、“德育學(xué)原理”等稱謂的德育著作都有問世。那么，“德育論”、“德育原理”、“德育學(xué)”、“德育學(xué)原理”它們的區(qū)別到底在哪里？哪種稱謂相對(duì)能夠反映德育學(xué)科的特點(diǎn)？這是我們分析“德育原理”稱謂問題的意義所在�！暗掠摗笔顷P(guān)于德育基本問題的學(xué)說和觀點(diǎn)。它既可以是有關(guān)德育的系統(tǒng)的學(xué)說和觀點(diǎn)，也可以是有關(guān)德育某些問題或某個(gè)特定問題的學(xué)說和觀點(diǎn)；它不追求研究問題的系統(tǒng)性和完整性，只求言之有物、言之有理；它所論的既可以是有關(guān)德育的基本問題，也可以是有關(guān)德育的局部問題。“德育論”是德育學(xué)科的最原始形態(tài)�！暗掠怼钡暮诵脑谟凇霸怼�.《辭�！方忉尅霸怼�:“通常指某一領(lǐng)域、部門或科學(xué)中具有普遍意義的基本規(guī)律�？茖W(xué)的原理以大量的實(shí)踐為基礎(chǔ)，故其正確性能被實(shí)驗(yàn)所檢驗(yàn)與確定，從科學(xué)的原理出發(fā)，可以推衍出各種具體的定理、命題等，從而對(duì)進(jìn)一步實(shí)踐起指導(dǎo)作用�！憋@然，“原理”一是指由科學(xué)研究中得來的被實(shí)踐檢驗(yàn)的為實(shí)踐和學(xué)術(shù)所公認(rèn)的有關(guān)對(duì)象的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，二是指形成的有關(guān)對(duì)象的規(guī)律性認(rèn)識(shí)都能夠指向一個(gè)明確的實(shí)踐問題，具有實(shí)踐的針對(duì)性。根據(jù)原理的這一內(nèi)涵，“德育原理”是指學(xué)者們把自己或他人對(duì)德育研究的成果經(jīng)過系統(tǒng)的歸納和演繹后概括得出的具有明確實(shí)踐指向的有關(guān)德育基本問題的系統(tǒng)的科學(xué)知識(shí)，其突出的特征是研究問題的實(shí)踐指向性和解決問題的操作性及學(xué)術(shù)思想的系統(tǒng)性�！暗掠龑W(xué)”的側(cè)重點(diǎn)在“學(xué)”.“學(xué)”的學(xué)理解釋是：分門別類的有系統(tǒng)的知識(shí)�！暗掠龑W(xué)”就是關(guān)于德育的系統(tǒng)的知識(shí)，它既遵循人們關(guān)于德育認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的思維要求，又符合德育科學(xué)研究的一般邏輯。無論從對(duì)德育問題的研究，還是從德育理論的邏輯關(guān)系，“德育學(xué)”有著涉及德育基本問題的研究對(duì)象和與這些問題緊密相連的嚴(yán)密的學(xué)科知識(shí)體系，其學(xué)科知識(shí)的邏輯關(guān)系十分清楚，內(nèi)容完整，前后銜接，互相照應(yīng)，自成體系�！暗掠龑W(xué)原理”與“德育學(xué)”相比，它容納了元“德育學(xué)”的全部?jī)?nèi)容，又涉及到了德育的基本問題研究，其理論體系相對(duì)更加完整，涉及到了德育學(xué)科以及德育基本問題的研究。在分析“德育論”、“德育原理”、“德育學(xué)”、“德育學(xué)原理”稱謂之后，我們不難看出，“德育論”和“德育原理”沒有要求研究對(duì)象的全面性，也沒有要求學(xué)科內(nèi)在體系的完整性，而 “德育學(xué)”、“德育學(xué)原理”則強(qiáng)調(diào)從學(xué)科內(nèi)在關(guān)系上對(duì)德育問題進(jìn)行相對(duì)系統(tǒng)而完整的研究，其學(xué)術(shù)性和理論性比較明顯。因此，“德育學(xué)”、“德育學(xué)原理”是具有學(xué)科意義的稱謂，“德育論”、“德育原理”雖然可以作為德育學(xué)科的表述，但作為德育課程的名稱則更為恰當(dāng)。
二、關(guān)于“德育原理”是一門科學(xué)還是一門學(xué)科的問題。
有的文章和著作說 “德育原理”是一門科學(xué)，有的則說 “德育原理”是一門學(xué)科。 “德育原理”到底是一門科學(xué)還是一門學(xué)科，這也是我們?nèi)嬲J(rèn)識(shí) “德育原理”性質(zhì)的一個(gè)重要問題。從學(xué)科元認(rèn)知分析，“德育原理”包含兩個(gè)方面的基本含義，即 “德育原理”既是一門科學(xué)，也是一門學(xué)科。
首先， “德育原理”是一門科學(xué)。1888年，達(dá)爾文曾給科學(xué)下過一個(gè)定義： “科學(xué)就是整理事實(shí)，從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律、結(jié)論�！卑凑者_(dá)爾文的觀點(diǎn)，科學(xué)就是在對(duì)對(duì)象事實(shí)和經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)基礎(chǔ)上經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)和嚴(yán)密邏輯論證的關(guān)于對(duì)象的本質(zhì)及運(yùn)動(dòng)規(guī)律的知識(shí)體系，它的內(nèi)涵是對(duì)象存在的事實(shí)及規(guī)律。 “德育原理”是一門科學(xué)是說 “德育原理”有著科學(xué)的特點(diǎn)、科學(xué)的規(guī)則和科學(xué)的精神。第一， “德育原理”作為一門科學(xué)，它的根本意義就是探討和研究德育規(guī)律。任何一門科學(xué)都力求揭示對(duì)象的本質(zhì)和探討特定對(duì)象的產(chǎn)生、發(fā)展和變化規(guī)律，如果一門科學(xué)不研究對(duì)象的規(guī)律它就沒有存在的前提。德育活動(dòng)作為人類教育活動(dòng)的一個(gè)特殊領(lǐng)域必然有其獨(dú)特的本質(zhì)和規(guī)律， “德育原理”作為一門科學(xué)就是研究人類道德教育活動(dòng)的本質(zhì)和規(guī)律的，否則， “德育原理”永遠(yuǎn)也不會(huì)跨入人類科學(xué)的殿堂。第二， “德育原理”作為一門科學(xué)，其作用在于解釋和指導(dǎo)人類的德育活動(dòng)。解釋和指導(dǎo)是科學(xué)的基本價(jià)值所在。 “德育原理”的解釋價(jià)值表現(xiàn)在，它通過對(duì)人類德育的實(shí)踐事實(shí)進(jìn)行理性分析之后，明確告訴人們德育是什么？它的存在狀態(tài)和變化的規(guī)律是怎樣的？ “德育原理”的指導(dǎo)價(jià)值在于，它在對(duì)德育存在狀態(tài)和變化發(fā)展規(guī)律分析的基礎(chǔ)上告訴人們，應(yīng)該怎么樣按照德育變化發(fā)展的規(guī)律去組織德育活動(dòng)，用什么樣的思路和方法去解決德育的基本問題。第三，“德育原理”作為一門科學(xué)是沒有窮盡的。
科學(xué)是沒有窮盡的，只要對(duì)象存在，對(duì)它的研究就會(huì)永遠(yuǎn)存在。 “德育原理”在探索德育本質(zhì)和規(guī)律的時(shí)候，總是在一個(gè)過程中完成，在一個(gè)曲折的探索過程中逐漸去接近德育事實(shí)和本質(zhì)。在這個(gè)過程中，有關(guān)德育的問題逐漸明晰，有關(guān)德育的思想逐漸深化，有關(guān)德育的理論逐漸提升，有關(guān)德育的原理逐漸修正。
第四，“德育原理”作為一門科學(xué)，其理論成果總是零散的、局部的。科學(xué)在對(duì)對(duì)象的研究過程中，研究者總是不能窮盡對(duì)象所有領(lǐng)域和特征，只能由感性到理性、由局部向整體逐步延伸。這也是科學(xué)研究的魅力所在。 “德育原理”作為科學(xué)，其理論成果未必是一個(gè)完整的體系，它的研究成果往往是零散的和局部的，研究者在對(duì)德育規(guī)律探索過程中只能求其一點(diǎn)或局部，其理論成果自然是零散的。
其次，“德育原理”是一門學(xué)科。《中國(guó)大百科全書·教育卷》中認(rèn)為學(xué)科是 “教學(xué)科目，也稱科目。是依據(jù)一定的教學(xué)理論組織起來的科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的體系”,是 “為了教學(xué)的需要把某一門科學(xué)的浩繁的內(nèi)容加以適當(dāng)?shù)倪x擇、合理的組織和排列，使它適合學(xué)生身心發(fā)展的水平和某一級(jí)學(xué)校教育應(yīng)該達(dá)到的程度”.[2]
《牛津大辭典》無論是在 “subject”還是 在“discipline”中都明確解釋為： “在學(xué)校中學(xué)習(xí)和研究的科學(xué)領(lǐng)域�！本C合這些觀點(diǎn)，我們可以這樣定義學(xué)科：學(xué)科是在學(xué)校教育中按照受教育者學(xué)習(xí)的特點(diǎn)所組織和編排的有關(guān)科學(xué)領(lǐng)域的知識(shí)體系。作為學(xué)科的“德育原理”,它的知識(shí)體系必然具有連貫性、順序性、系統(tǒng)性和教育性，其體系安排和內(nèi)容的順序也符合科學(xué)思維的邏輯關(guān)系和人的認(rèn)知規(guī)律。同時(shí)，它在內(nèi)容篩選上也會(huì)更多傾向于德育科學(xué)研究中關(guān)于德育認(rèn)識(shí)的基本觀點(diǎn)。
科學(xué)與學(xué)科是有區(qū)別的，這是科學(xué)研究和學(xué)科建設(shè)最基本的常識(shí)。科學(xué)是學(xué)科建立的基礎(chǔ)，沒有某一科學(xué)的誕生，就沒有相應(yīng)的學(xué)科的產(chǎn)生；沒有科學(xué)對(duì)對(duì)象知識(shí)的整理和積累，學(xué)科就沒有充實(shí)的理論支持和知識(shí)淵源。 “德育原理”首先是以科學(xué)的形態(tài)存在于人類科學(xué)的大家庭，它是伴隨人類道德實(shí)踐的深入、人類教育領(lǐng)域的擴(kuò)大和教育內(nèi)涵的把握而逐漸走入科學(xué)的.殿堂，它反映的是人類對(duì)自身教育的一種自覺。由于有了德育這門科學(xué)，有關(guān)德育的知識(shí)才逐漸豐富。而德育原理作為一門學(xué)科的出現(xiàn)，是在近代師范教育產(chǎn)生以后，德育原理作為一門學(xué)科又促進(jìn)了德育原理作為一門科學(xué)水平的提升。
三、關(guān)于 “德育原理”的研究對(duì)象問題。
“科學(xué)理論的發(fā)展程度是和人們對(duì)研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)水平相一致的。人們把研究對(duì)象明確到什么程度，也就是把科學(xué)理論發(fā)展到什么程度。人們?cè)鯓友芯繉?duì)象，也就怎樣去構(gòu)建科學(xué)的理論和體系�！盵3]
對(duì)德育原理而言，研究對(duì)象的確立，才會(huì)使其有充分的存在的價(jià)值與理由。 “德育原理”的研究對(duì)象總的來說是德育，這是沒有任何疑問的。但是，德育涉及的內(nèi)容非常廣泛，隨著人的認(rèn)識(shí)水平和實(shí)踐能力的不斷提高，“德育原理”研究的領(lǐng)域也在不斷擴(kuò)大，這就使得其研究對(duì)象也在不斷發(fā)生變化。
關(guān)于 “德育原理”的研究對(duì)象，我國(guó)學(xué)者提出了不少觀點(diǎn)：有的學(xué)者認(rèn)為 “德育學(xué)研究的對(duì)象既包括德育規(guī)律，也包括品德形成規(guī)律”[4];有的學(xué)者認(rèn)為“德育原理也就是研究德育現(xiàn)象及其規(guī)律的科學(xué)”[5];也有學(xué)者認(rèn)為 “德育學(xué)原理研究的是整個(gè)德育領(lǐng)域中最一般的問題，德育的共同本質(zhì)和一般規(guī)律問題，是最基本的德育理論問題”[6].近年來，一些中青年學(xué)者又提出德育原理的研究對(duì)象不是德育規(guī)律，不是德育現(xiàn)象，也不是德育問題，而是 “學(xué)校范圍和條件下的德育理論與實(shí)踐 （包括實(shí)踐中產(chǎn)生的德育經(jīng)驗(yàn)與德育思想）”[7].由此可以看出，在我國(guó)，學(xué)者們對(duì)德育原理的研究對(duì)象還是有爭(zhēng)論的，還沒有從科學(xué)和學(xué)科的角度形成相對(duì)一致的認(rèn)識(shí)。
對(duì) “德育原理”研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)，有一個(gè)基本的方法論我們必須清楚，就是德育作為科學(xué)的研究對(duì)象和作為學(xué)科的研究對(duì)象是有區(qū)別的。 “科學(xué)的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)主要是產(chǎn)生穩(wěn)定的、能概括 ‘事實(shí)’和細(xì)節(jié)的理論。”
作為科學(xué)的研究對(duì)象，德育原理要能夠產(chǎn)生出有價(jià)值的理論，必須研究 “德育現(xiàn)象”、 “德育問題”、“德育規(guī)律”、“德育本質(zhì)”,而 “德育原理”正是通過對(duì)上述對(duì)象的研究才構(gòu)成了其理論的特殊性。作為學(xué)科的研究對(duì)象，德育原理的研究對(duì)象就有了一定的局限，如家庭德育原理它必然的研究對(duì)象局限于家庭，學(xué)校德育原理主要研究學(xué)校背景中的德育；同時(shí)，它也要研究德育價(jià)值、德育目的、德育內(nèi)容、德育方法、德育過程、德育環(huán)境、德育評(píng)價(jià)等特定領(lǐng)域內(nèi)的德育的這些基本問題，而且，對(duì)這些基本問題還要有由經(jīng)驗(yàn)事實(shí)來驗(yàn)證和支撐的、相互之間沒有邏輯矛盾的系統(tǒng)的闡述。
至于有些學(xué)者提出的 “德育原理”研究的是德育的 “一般問題還是特殊問題”,是 “歷史的德育問題”還是 “現(xiàn)實(shí)的德育問題”,是 “中國(guó)的德育問題”還是 “外國(guó)的德育問題”,這顯然是 “德育原理”研究對(duì)象認(rèn)識(shí)的一個(gè)悖論。在科學(xué)研究中，一般問題和特殊問題、歷史問題和現(xiàn)實(shí)問題、本土問題和國(guó)外問題本身就是互相依存的，是科學(xué)研究中一個(gè)問題的兩個(gè)方面。因此，德育的一般問題和特殊問題、歷史的德育問題和現(xiàn)實(shí)的德育問題、中國(guó)的德育問題和外國(guó)的德育問題它們都是德育原理的對(duì)象，在德育研究對(duì)象的選擇中，很難把它們割裂開來。
有學(xué)者提出 “德育原理”是研究德育理論和實(shí)踐的，也有學(xué)者提出德育原理是研究德育經(jīng)驗(yàn)與思想的，其實(shí)它們都是 “德育原理”研究對(duì)象的題中之意。因?yàn)椋?“德育原理”無論是作為科學(xué)還是學(xué)科，其研究對(duì)象肯定包含有德育的實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)，沒有德育的實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)， “德育原理”就沒有研究的切入點(diǎn)，其研究就是空中樓閣；另一方面， “德育原理”研究的成果則表現(xiàn)為提出和構(gòu)建一種德育理論、形成一種德育思想，德育理論和德育思想就是德育研究成果的重要形式，從科學(xué)研究和學(xué)科構(gòu)建的邏輯基礎(chǔ)來看，德育理論和德育實(shí)踐是互相依存，互為條件的。
四、關(guān)于 “德育原理”的科學(xué)基礎(chǔ)問題。
“德育原理”是如何產(chǎn)生的，有三種看法：一是認(rèn)為 “德育學(xué)”是從教育學(xué)中分化出來的；二是認(rèn)為德育學(xué)是倫理學(xué)原理和教育原理交集組合形成的；三是認(rèn)為 “德育學(xué)”是多種學(xué)科如教育學(xué)、品德心理學(xué)、教育心理學(xué)、教育哲學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科分化與綜合的產(chǎn)物。[9]
1生于其他學(xué)科的思想。從表面上看， “德育原理”確實(shí)是從其他學(xué)科如教育學(xué)中分離出來的，但從科學(xué)產(chǎn)生發(fā)展的規(guī)律看， “德育原理”作為科學(xué)大家庭中的一員，是在人類的道德實(shí)踐中逐步發(fā)展起來的，有著自身產(chǎn)生、發(fā)展的軌跡。它是由許多思想家通過邏輯的方法和科學(xué)的方法在對(duì)人類道德教育進(jìn)行研究的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和成長(zhǎng)的。在這個(gè)過程中，它也不斷吸收借鑒其他科學(xué)的成果，特別是借鑒哲學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)的成果。從科學(xué)的意義上講， “德育原理”的科學(xué)基礎(chǔ)主要有哲學(xué)、邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)。而 “德育原理”作為一門學(xué)科則是在德育科學(xué)研究成果基礎(chǔ)上伴隨師范教育的發(fā)展逐漸發(fā)展起來的，特別是在二戰(zhàn)以后，學(xué)校教育的快速發(fā)展使得 “德育原理”走入了教育科學(xué)的殿堂，使 “德育原理”作為科學(xué)和作為學(xué)科的價(jià)值做到了有機(jī)的結(jié)合。從學(xué)科角度來講，對(duì) “德育原理”提供理論基礎(chǔ)的學(xué)科有心理學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)和美學(xué)。概括起來講， “德育原理”的科學(xué)基礎(chǔ)可以分為兩個(gè)層次：一是作為方法論的科學(xué)基礎(chǔ)，主要是哲學(xué)、邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)；二是作為理論支撐的科學(xué)基礎(chǔ)，主要是倫理學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)和美學(xué)。
1.作為方法論的科學(xué)基礎(chǔ)。
“德育原理”要對(duì)德育進(jìn)行科學(xué)的研究，必須要有正確的方法論作為研究的基礎(chǔ)。從德育科學(xué)發(fā)展的歷史來看，作為方法論的科學(xué)基礎(chǔ)，哲學(xué)、邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)是最重要的科學(xué)基礎(chǔ)，是它們?cè)谥敢覀儗?duì)德育進(jìn)行系統(tǒng)的、有目的的、有意義的研究。
哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。哲學(xué)是一切科學(xué)的母體，是哲學(xué)催生了德育思想。正是哲學(xué)對(duì)人類、人生、社會(huì)的理性關(guān)注，才有了人類道德教育問題的思考。德育思想最早就是萌芽于人類的哲學(xué)思想之中。
嚴(yán)格地說，在古代社會(huì)，德育思想主要包含在哲學(xué)家的哲學(xué)思想中，許多哲學(xué)家在論述人的問題及社會(huì)問題時(shí)，都論述了德育，許多哲學(xué)家的哲學(xué)思想都包含著深刻的德育思想。在現(xiàn)代德育學(xué)產(chǎn)生以后，許多哲學(xué)家、教育家又從哲學(xué)本體論、認(rèn)識(shí)論和價(jià)值論等方面來思考德育的問題，極大地豐富了德育思想，推動(dòng)了德育學(xué)的發(fā)展。哲學(xué)還為 “德育原理”認(rèn)識(shí)人的道德、把握人的品德發(fā)展提供了重要的思想方法。德育是以人為對(duì)象的，具體講以人的品德形成和發(fā)展為對(duì)象。德育對(duì)人的關(guān)注與哲學(xué)對(duì)人的關(guān)注雖然出發(fā)點(diǎn)不同，但有一個(gè)歸宿，就是如何讓人成為 “人”.德育為了培養(yǎng)人，必須依據(jù)哲學(xué)關(guān)于人的理論成果去認(rèn)識(shí)人，按照哲學(xué)所提供的關(guān)于人的本質(zhì)的邏輯和方法去分析人。只有做到了這一點(diǎn)， “德育學(xué)”才是真正的以人為中心的德育學(xué)。除了哲學(xué)中關(guān)于人學(xué)的理論可以幫助我們認(rèn)識(shí)、了解和研究德育的對(duì)象之外，哲學(xué)關(guān)于世界的思想、關(guān)于認(rèn)識(shí)的思想、關(guān)于思維的思想對(duì) “德育原理”也有著方法論的指導(dǎo)意義。過去，長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)我們把政治學(xué)作為 “德育學(xué)”的理論基礎(chǔ)和方法論，使 “德育學(xué)”長(zhǎng)期得不到人學(xué)關(guān)注而停滯不前。目前， “德育原理”要站在時(shí)代的前鋒來研究如何培養(yǎng)人和教育人，就必須從哲學(xué)中去把握時(shí)代的脈搏。
邏輯學(xué)與科學(xué)之間有著天然的聯(lián)系。邏輯學(xué)是一門工具性學(xué)科，也是支撐人類思維大廈的基礎(chǔ)性學(xué)科。邏輯學(xué)是科學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力，離開邏輯學(xué)談科學(xué)，必定是殘缺的、畸形的科學(xué)。邏輯學(xué)是一門從形式方面確定人類思維正確性和科學(xué)性的知識(shí)與方法體系，它對(duì)于科學(xué)研究問題的形成、結(jié)論的確立有著基礎(chǔ)性的作用，它也是聯(lián)合國(guó)教科文組織確定的七大基礎(chǔ)學(xué)科之一。 “德育原理”要界定研究問題、形成研究假設(shè)、梳理研究成果、建構(gòu)基本的理論框架，必須借助于邏輯去存真辯偽，特別是邏輯學(xué)中的直觀和演繹、列舉或歸納、分析和綜合等方法對(duì)于 “德育原理”的研究提供了基本的觀點(diǎn)和方法論，奠定了“德育原理”的科學(xué)地位。
“科學(xué)研究根本的共同之處在于其使用嚴(yán)密計(jì)劃的觀察方法和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑O(shè)計(jì)，并通過實(shí)際數(shù)據(jù)去測(cè)試某些猜測(cè)或正式的假設(shè)，其結(jié)果需要得到同行審查……科學(xué)的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)主要是產(chǎn)生穩(wěn)定的、能概括 ‘事實(shí)’和細(xì)節(jié)的理論�！盵8]
法國(guó)著名自然科學(xué)家、數(shù)學(xué)家笛卡那就是秩序和度量，這兩者是世界可理解性的標(biāo)準(zhǔn)和基礎(chǔ)�！暗掠怼笨此婆c數(shù)學(xué)毫無關(guān)系，其實(shí)，除了數(shù)學(xué)與邏輯的天然聯(lián)系在影響 “德育原理”的科學(xué)研究和學(xué)科構(gòu)建之外，它直接承擔(dān)著 “德育原理”實(shí)證研究的唯一方法。可以說，沒有數(shù)學(xué)的方法， “德育原理”的研究成果就不能提供科學(xué)上的支撐。
2.作為理論支撐的科學(xué)基礎(chǔ)。
作為理論支撐的科學(xué)基礎(chǔ)，包括倫理學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)、社會(huì)學(xué)和美學(xué)等。倫理學(xué)是關(guān)于道德的科學(xué)，又稱道德學(xué)、道德哲學(xué)。倫理學(xué)以道德現(xiàn)象為研究對(duì)象，它包括三部分內(nèi)容：第一部分是關(guān)于道德的研究，如道德的本質(zhì)、起源和發(fā)展，道德水平同物質(zhì)生活水平之間的關(guān)系，道德的最高原則和道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)、道德規(guī)范體系、道德的運(yùn)行機(jī)制及社會(huì)制約因素；第二部分是關(guān)于人生修養(yǎng)的研究，如人生的意義、人的價(jià)值和生活態(tài)度等問題；第三部分是關(guān)于品德形成和發(fā)展的研究，如個(gè)體道德發(fā)展的過程和個(gè)體道德活動(dòng)等。倫理學(xué)的對(duì)象無一不是 “德育原理”構(gòu)建的科學(xué)基礎(chǔ)。 “德育原理”
要對(duì)道德的基本問題解釋清楚，必須運(yùn)用倫理學(xué)的有關(guān)原理， “德育原理”要對(duì)道德教育過程進(jìn)行分析，同樣離不開倫理學(xué)。如果離開了倫理學(xué)， “德育原理”就只剩下教育理論的 “外殼”.心理學(xué)與 “德育原理”的關(guān)系主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是心理學(xué)為 “德育原理”提供了人的心理活動(dòng)規(guī)律；二是心理學(xué)深化了德育思想；三是品德發(fā)展的心理學(xué)研究提升了 “德育原理”的科學(xué)化水平。無論是傳統(tǒng)的德育思想，還是近現(xiàn)代的德育理論，都十分重視吸收心理學(xué)的相關(guān)研究成果�？茖W(xué)心理學(xué)誕生以后，許多心理學(xué)家對(duì)人的行為變化給予了高度的關(guān)注。有些心理學(xué)家更是專門致力于人的品德發(fā)展研究，如以皮亞杰、柯爾伯格為首的一批心理學(xué)家運(yùn)用心理學(xué)的方法專門研究人的品德發(fā)展，取得了輝煌的成就，對(duì)德育原理的發(fā)展產(chǎn)生了重要的、深遠(yuǎn)的影響，使 “德育原理”的科學(xué)化程度有了較大提升。
“德育原理”與教育學(xué)的關(guān)系十分密切。從德育思想產(chǎn)生起，它就與教育思想混雜在一起的。近代教育學(xué)產(chǎn)生以后，德育理論與教育學(xué)又是交織在一起的。科學(xué)教育學(xué)的創(chuàng)始人赫爾巴特在其 《普通教育學(xué)》中就十分突出地強(qiáng)調(diào)了教育的德育價(jià)值，使教育為了德育的目標(biāo)而存在。教育學(xué)是人類社會(huì)一切教育現(xiàn)象的理論形式，是人們研究各種教育現(xiàn)象、各種教育問題和各種教育規(guī)律的一門基礎(chǔ)科學(xué)。教育學(xué)理論對(duì)教育的宏觀把握對(duì)教育其他領(lǐng)域的研究具有普遍的適用性和指導(dǎo)意義，特別是教育學(xué)中對(duì)教育本質(zhì)、教育目的、教育方法、教育途徑、教育規(guī)律的研究，對(duì)“德育原理”基本問題的研究有著直接的借鑒意義。
可以說，一個(gè)時(shí)代的教育科學(xué)發(fā)展水平也直接影響著“德育原理”學(xué)科的發(fā)展水平。人的品德就是一種行為的美。對(duì)此，許多學(xué)者都表達(dá)了相同的看法。赫爾巴特指出： “德行的生動(dòng)感情至少可以用單純的美學(xué)情感來獲得。德行的生動(dòng)情感只是內(nèi)心自由的一個(gè)方面。”
教育家蘇霍姆林斯基也認(rèn)為，“崇高的道德行為是一種美”; “從美感方面來體驗(yàn)美是認(rèn)識(shí)人的社會(huì)意義的重要條件”.品德和美的這種天然聯(lián)系，要求德育原理必須借助于美學(xué)的理論來研究人的品德形成特點(diǎn)和品德形成心理。
社會(huì)學(xué)是社會(huì)人文科學(xué)中的一門基礎(chǔ)性學(xué)科。它研究的對(duì)象是人的社會(huì)行為、社會(huì)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)與功能、社會(huì)的秩序與發(fā)展、社會(huì)的文化與意識(shí)形態(tài)、社會(huì)的分化與分層、社會(huì)的權(quán)力與國(guó)家等。社會(huì)學(xué)對(duì)于指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)與駕馭社會(huì)生活、控制人的社會(huì)行為，使人向著更加健康、有效的方向發(fā)展具有重要意義。
“德育原理”要對(duì)人的品德行為及教育進(jìn)行研究，離不開社會(huì)學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)。人的許多行為也只有在社會(huì)學(xué)的范疇內(nèi)才能得以解釋和分析。 “德育原理”對(duì)社會(huì)學(xué)的依賴除了理論上的需要以外，更重要的是，德育本身就是一種社會(huì)現(xiàn)象，德育中的許多問題不單純表現(xiàn)為教育問題，而是與社會(huì)問題緊密相連，要研究德育問題，必須借助于社會(huì)學(xué)知識(shí)。
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