實踐美學的生態(tài)維度論文

時間：2021-04-24 12:58:24 論文我要投稿

實踐美學的生態(tài)維度論文

　　論文摘要：生態(tài)困境是人類工業(yè)化歷程中所面臨的新問題，這一問題一方面構成危機，另一方面又引導著人們視閾的擴大。實踐美學的生態(tài)維度研究即是要在馬克思主義原理基礎上繼續(xù)探討人與自然的生態(tài)蘊涵，將實踐本體與生態(tài)觀念的相互彰顯，以實踐作為本體，揭示其中蘊涵著的生態(tài)思想生發(fā)的根源，并將這一本體貫穿到生態(tài)問題所延伸的特別的空間。

實踐美學的生態(tài)維度論文

　　論文關鍵詞：實踐美學；生態(tài)維度；實踐本體；生態(tài)觀念

　　作為以馬克思主義唯物實踐觀為基礎的美學體系，實踐美學內涵著闡發(fā)生態(tài)問題、拓展生態(tài)維度的思想機理，并將隨著代表時代主流的生態(tài)科學與觀念更新自身，在發(fā)展中堅持。當生態(tài)平衡與和諧發(fā)展成為人類認識自然的最新成就，成為自然的最高價值所在和人類的最高價值所在，人類第一次能夠跳出生態(tài)之外，以整體的眼光看自然，以他者的視角體驗包括自身在內的自然萬物，將審美的視野擴大到不可全見的整體生態(tài)系統(tǒng)。馬克思主義本來就包含著豐富而深刻的生態(tài)美學思想，其"自然人化"的觀點、人與自然關系的雙重性觀點、人與自然的關系在現(xiàn)實性上表現(xiàn)為人與人、人與社會的關系的觀點、人本主義與自然主義相統(tǒng)一的觀點等直接與生態(tài)問題的探討相關聯(lián)；其作為科學的世界觀和方法論對于生態(tài)理論的研究更具指導意義。實踐美學的生態(tài)維度研究即是要在馬克思主義原理基礎上繼續(xù)探討人與自然的生態(tài)蘊涵，將實踐本體與生態(tài)觀念的相互彰顯，以實踐作為本體，揭示其中蘊涵著的生態(tài)思想生發(fā)的根源，并將這一本體貫穿到生態(tài)問題所延伸的特別的空間。

　　哲學本體論是有關存在及其本原和方式的理論。作為建立在馬克思主義唯物實踐論基礎之上的體系，實踐美學是以人類探索改造對象世界的物質生產活動為邏輯起點的實踐本體論美學。眾所周知，大自然是誕生人類的本源，而實踐作為本體的意義在于：它既是人類能夠以屬人的方式在自然中存在，以及所面臨的一切問題的起點，也是關于人類的一切問題得以解決的歸宿，并蔓延至與人類有關的所有現(xiàn)象與過程。作為對馬克思主義基本原理的闡發(fā)，對馬克思"自然人化"、"自然向人生成"偉大思想的繼承，實踐美學內在地具備延伸生態(tài)問題的基礎。實踐本體論與實踐認識論、實踐方法論、實踐價值觀、實踐發(fā)展觀等有機關聯(lián)，共同成為生態(tài)維度闡發(fā)的更為直接的的中心。

　　從實踐本體論來講，實踐美學充分肯定自然對于人的本源性、先在性，并認為肯定這一先在性是區(qū)分唯物主義與唯心主義的判斷標準（特別是劉綱紀先生的《傳統(tǒng)文化、哲學與美學》一書中對此作出過重點論證）。與生態(tài)中心主義不同，實踐美學并沒有在這一認識的基礎上停滯不前，而是將這一前提性辯證地融合到以人類物質生產勞動為起點的實踐本體之中。將"以物質的自然界為基礎的人類社會實踐及由此所決定的人的本質的歷史發(fā)展聯(lián)系起來。"①實踐美學認為自從人類以制造工具為標志相對獨立于自然，自然界對于人類與自身都發(fā)生了一個本質的變化，自然界不再是一個自在的統(tǒng)一體，人類社會從自然的混沌中分離出來。自然整體的流變由以往的單一性存在進入了與人類形成對象性關系的歷史時代，人類與自然界分離意義上的溝通正式開始。人類首要的生存內驅力引導人們進行自覺的物質生產，靠勞動與自然交換獲取生活資料。這一生存發(fā)展的前提確立了自然生態(tài)保護的最基本層次：在生命存在的意義上人類能夠通過物質生產實踐同自然交流并最終達成一致。在保障人類基本生存繁衍需求與條件的基礎上，人類必須將自身行為（包括物的生產與自身生產）建立在不破壞自然整體生態(tài)平衡的基礎上，并以此為標準確定人類正當需要與非正當需要的范圍，建立以生態(tài)平衡為標準的超越一己目的的價值觀、道德觀、審美觀。

　　就實踐辯證法而言，馬克思主義實踐美學自馬克思恩格斯創(chuàng)建伊始，即以實踐為本體的現(xiàn)實性割斷了傳統(tǒng)主客二分對立的臍帶，清除了自然本體與人類中心主義的弊端，將二者有機融合、辯證統(tǒng)一。人類實踐將歷史過程中人與人、人與自然關系的共振相關聯(lián)，兩種關系互為邏輯前提與條件，互為因果與目的，并且在實踐歷史發(fā)展的過程中相互促進。實踐美學從人與社會與自身之間的實踐關系（勞動生產作為人類的第一實踐，處理和表現(xiàn)的正是人與自然之間的關系）來揭示人與自然的本質的深層內涵。這就是說，所謂人與自然的生態(tài)危機實際上乃是人與社會、人與自身之間的關系的現(xiàn)實表現(xiàn)。正如馬克思所言："人們對自然的狹隘關系制約著他們之間的'狹隘關系，而他們之間的狹隘關系又制約著他們對自然界的狹隘的關系。"②因此，從根本上說，正是與三者關系的綜合才決定了人類處境的真正本質。當代生態(tài)人文研究，多從自然整體性出發(fā)，洞見人與自然關系的同一性而忽視人與人關系的和諧對于生態(tài)和諧的重要性；過分強調作為價值觀的道德的"軟性"作用忽視了政治、經濟、技術模式的"剛性"效力。在追問生態(tài)危機的社會及人性根源，呼喚生態(tài)人格的今天，實踐美學這一辯證關聯(lián)的深層內涵，對于社會現(xiàn)實問題和生態(tài)問題的深入認識，對于美學基本理論的生態(tài)化改造，都具有十分重要的理論意義。

　　從人與自然的辯證發(fā)展觀來看，自然界在人類社會實踐過程中逐步向人生成，在這一過程"人類創(chuàng)造環(huán)境，環(huán)境也創(chuàng)造人"，③構成人與自然之間相互作用的雙向對象化關系。④人與自然的對象化關系隨生產力發(fā)展狀況的不同而不斷發(fā)展變化。奴隸社會、封建社會中人依賴自然求生存，工業(yè)社會，人類逐步建立了以物的依賴性為基礎的人的獨立性，真正意識到自身的獨立地位，在新的意義上開始與萬物的溝通。但隨即而來的是單向的"自然人化"導致的生態(tài)危機，正是在對這一危機實踐根源的探求之中，包含人類學內容的自然界才將其生態(tài)內涵逐步向人們敞開。由此可見，自然美的追求、生態(tài)美的論證正是人類物質生產實踐達到了一定的自由程度，或者對達到某種自由有了新的實力之后，新的審美現(xiàn)象的歷史展現(xiàn)。是"人化自然"的辯證內涵經歷了"自然的人化"單向過程之后，其"雙向對象化"內容的全面展開，并突出表現(xiàn)為特定生態(tài)時代的"人的自然化"方向的凸顯。

　　從實踐認識論來看，實踐喚起了人對外部物質世界的意識，形成反思自然與自身的特有能力，即馬克思所言："那些發(fā)展著自己的物質生產和物質交往的人們，在改變自己這個現(xiàn)實的同時也改變著自己思維和思維的產物。"正是在實踐發(fā)展的基礎之上思維與存在辯證地同步。與生態(tài)中心主義重點批判工業(yè)社會對自然的破壞不同，"當馬克思主義的唯物主義指出人只有在改造外部物質世界的實踐過程中才能認識外部物質世界，這時，它就已經徹底打破了這種把人所生活的外部物質世界同人改造外部物質世界的實踐活動割裂開來的錯誤觀念。"⑤人類與動物不同，能夠兼及任何一個種的尺度。⑥尺度是人根據(jù)客觀事物本身的規(guī)律所總結出來的測量客觀事物的標準。生態(tài)觀念的形成正是人類在實踐過程中對于萬物尺度的新認識。在對尺度的對象化認識當中，人類通過直接呈現(xiàn)于他面前的生態(tài)現(xiàn)象反觀自身、認識自己，在勞動中按照生態(tài)的規(guī)律，有意識地將自身的生存目的和要求與這一規(guī)律性認識相結合，即是人類以其主動地"自然化"認識、實現(xiàn)自己的表現(xiàn)。而生態(tài)美感的形成，同樣是人類兼及萬物的尺度而達到某種自由認識水平的產物。就實踐提升為美的自由理想而言，自然孕育人類的超然的無限性與人類追求自由理想的潛力相互發(fā)掘（啟示）構成美的追求無止境。這一以物質生產為起點的過程反復循環(huán)，不斷上升，人們就不斷創(chuàng)造出了更新更美的生活，也不斷創(chuàng)造出更新更美的藝術。"馬克思說得好：只有通過客觀上展開的人類生活的豐富內容，才能使人的主觀感受性豐富起來。正是這樣，只有通過改造社會、改造自然，使人類與自然發(fā)生多方面的豐富關系。"⑦生態(tài)意識正是人與自然豐富關系的體現(xiàn)，而在生態(tài)關系的視閾中，實踐的自覺與自由，都離不開對對象性前提的遵循和掌握，只有真正認識和遵循生態(tài)規(guī)律的終極性內涵，才能真正實現(xiàn)生態(tài)化實踐的自覺。僅僅靠人類自身達不到真正的自由，人能夠欣賞整體生態(tài)以至超越一己包容自然整體的生命，正說明其自由能力與自由度的提高，說明了人與自然共有的無限。尊重生態(tài)高于人類的系統(tǒng)法則，強調對于土地、大自然的熱愛，并以此追求與自然統(tǒng)一意義上的人性的完善，正是新時代"天人再合一"的人類理想的表達。這一理想與實踐美學所追求的人類社會理想完全一致，最終目標都是對于"自由全面發(fā)展的人"的塑造，即馬克思所設想的社會主義和共產主義的人與自然在社會實踐中和諧統(tǒng)一的美好理想的最終實現(xiàn)。

　　生態(tài)維度的拓展將以實踐美學的邏輯起點、研究對象以及實踐唯物主義哲學為基礎，將實踐本體論、實踐認識論、實踐辯論法納入到生態(tài)問題研究，探討生態(tài)問題的解決以及生態(tài)審美觀確立的途徑，從生態(tài)問題與生態(tài)學科的啟示出發(fā)追尋審美活動自身應具有的生態(tài)特性，實現(xiàn)生態(tài)觀念與審美活動的原生特性之間的兩極融合。并通過其生態(tài)維度從另一途徑（人與自然）探索實踐美學最終目標--自由全面發(fā)展的每一個人，這也是生態(tài)人文學者在人與自然達致和諧的基礎之上所最終關注的最終對象。

　　注釋：

　�、賱⒕V紀.《傳統(tǒng)文化、哲學與美學》，桂林：廣西師范大學出版社，1997，第154-155頁.

　�、赱德]馬克思,恩格斯.《德意志意識形態(tài)》，北京：人民出版社，1961，第25頁.

　�、踇德]馬克思,恩格斯.《德意志意識形態(tài)》，北京：人民出版社，1961，第33頁.

　�、軈⒁姀堄衲�.《實踐的雙向對象化與審美》，《馬克思主義美學研究》，廣西師范大學出版社2001第4輯.

　�、輨⒕V紀.《藝術哲學》，武漢：湖北人民出版社，1986.

　�、迏⒁奫德]馬克思.《1844年經濟學哲學手稿》，北京：人民出版社，2000.

　�、呃顫珊�.《美學論集》，上海：上海文藝出版社,1980.

　　參考文獻

　　[1][德]馬克思,恩格斯.《德意志意識形態(tài)》，北京：人民出版社，1961.

　　[2]參見張玉能.《實踐的雙向對象化與審美》，《馬克思主義美學研究》，廣西師范大學出版社,2001第4輯.

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