構(gòu)建和諧社會(huì)應(yīng)當(dāng)重視人學(xué)理論建設(shè)論文
[摘要]當(dāng)代人學(xué)理論建設(shè)，要求在學(xué)理層次上全面論說(shuō)“以人為本”的建設(shè)人本身的求解思路，強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)展以人而不是以物為中心的建設(shè)人本身的目標(biāo)導(dǎo)向。逐步達(dá)到以人為本，追求自然、社會(huì)和人自身的統(tǒng)一和諧，認(rèn)識(shí)世界、改造世界和改造人的統(tǒng)一和諧，自由全面的發(fā)展與外部約束的統(tǒng)一和諧，物質(zhì)與精神的，客觀與主觀的統(tǒng)一和諧。
[關(guān)鍵詞]和諧社會(huì)；重視；人學(xué)理論；建設(shè)
當(dāng)代人學(xué)理論，為探究構(gòu)建和諧社會(huì)的目的性本質(zhì)提供了縱深依據(jù)。構(gòu)建和諧社會(huì)的最終目的是為人的發(fā)展提供良好條件和境遇，而人學(xué)理論的焦點(diǎn)是人與世界的關(guān)系，即正確對(duì)待和處理人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系問(wèn)題。世界是“為我”的，所以歸根到底是人本身的建設(shè)問(wèn)題，這恰恰與構(gòu)建和諧社會(huì)的目的性本質(zhì)直接同一。
“建設(shè)人本身”便成為構(gòu)建和諧社會(huì)的終極性所在。追求社會(huì)和諧與人的自我發(fā)展完善，始終是哲學(xué)的一種人學(xué)境界。
一、歷史上的思想家對(duì)人的闡釋
自古以來(lái)，哲學(xué)的發(fā)展一直與人的問(wèn)題連在一起，中外各派哲學(xué)家都以某種方式關(guān)涉到人。古希臘人很早就提出“人是萬(wàn)物的尺度”、“認(rèn)識(shí)你自己”等哲學(xué)命題。盡管當(dāng)時(shí)人學(xué)還不可能成為哲學(xué)的直接主題，當(dāng)時(shí)的哲人們更多探求的是構(gòu)筑現(xiàn)實(shí)世界的“最后一塊磚瓦”，“尋取最高原因的基本原理”，但卻蘊(yùn)藏著深沉的人學(xué)動(dòng)機(jī)。歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。開(kāi)啟了頌揚(yáng)人的人道主義潮流，人性論和知識(shí)論漸漸成為哲學(xué)家們不可分割的研究主題。
進(jìn)入近代之后，康德在哲學(xué)上實(shí)現(xiàn)了一次“哥白尼式的革命”。“人是目的”是康德的三大道德律令之一�？档掳讶说闹黧w性置于突出位置，這一點(diǎn)正是眾多當(dāng)代西方哲學(xué)家人論、人學(xué)基本觀點(diǎn)的思想淵源。在17、18世紀(jì)的歐美各主要國(guó)家，人的問(wèn)題研究被賦予了更多的政治色彩。所謂“人類(lèi)解放”、“天賦人權(quán)”等，成了啟蒙學(xué)者們激勵(lì)自己、喚醒民眾向封建勢(shì)力進(jìn)行斗爭(zhēng)的重要思想武器。由此，人類(lèi)進(jìn)入了認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)自身的一個(gè)重要階段。作為德國(guó)古典哲學(xué)的集大成者，黑格爾以宏大的哲學(xué)觀和辯證法所闡釋的人的勞動(dòng)本質(zhì)問(wèn)題、人的自由問(wèn)題以及人的生存方式（即需要、勞動(dòng)和享受三個(gè)環(huán)節(jié)），盡管被注入了唯心論的性質(zhì)，但仍具深刻的啟示，以至使之在哲學(xué)上成為當(dāng)時(shí)先進(jìn)國(guó)家的“同時(shí)代人”的表征。
德國(guó)古典哲學(xué)的另一位重要代表人物費(fèi)爾巴哈，則以第一個(gè)明確提出“人本學(xué)”理論著稱(chēng)。但是，歷史上的思想家們關(guān)于人的解讀，雖然在理論形式上是抽象的，其實(shí)際內(nèi)容卻并不是一切人，就是說(shuō)，并不是完全而真實(shí)意義上的人，其歷史的和階級(jí)的.局限性是明顯的。比如，古希臘的人論并未把社會(huì)最底層的人即奴隸包括進(jìn)去；啟蒙思想家們高喊的“人”，雖然被標(biāo)榜為“整個(gè)受苦人類(lèi)的代表”，但說(shuō)到底也只是以資產(chǎn)者為其“生活原型”的。所以馬克思對(duì)這種抽象“人論”的實(shí)質(zhì)揭露說(shuō)：“他們總是用后來(lái)階段的普通人來(lái)代替過(guò)去階段的人并賦予過(guò)去的人以后來(lái)的意識(shí)。由于這種本末倒置的做法，即由于公然舍棄實(shí)際條件，于是就可以把整個(gè)歷史變成意識(shí)的發(fā)展過(guò)程了。”這就道出了問(wèn)題的全部實(shí)質(zhì)。
二、現(xiàn)代西方哲學(xué)對(duì)人的解讀
當(dāng)代人學(xué)哲學(xué)，固然與20世紀(jì)哲學(xué)的發(fā)展具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系，但更重要的也許在于它的時(shí)代背景條件，在于它的更深層次的社會(huì)要求。首先是兩次世界大戰(zhàn)尤其是第二次世界大戰(zhàn)，使人類(lèi)遭到空前浩劫。痛定思痛，戰(zhàn)后，人的生命價(jià)值、人的生活意義、人的精神追求等問(wèn)題，重新擺到了哲學(xué)家們的案頭，即所謂人道主義呼聲甚急，經(jīng)久不衰，從而引發(fā)了新一輪的人學(xué)思潮。其中以存在主義最為顯赫，最具代表性。但“存在主義者把個(gè)人同社會(huì)、他人以及客觀世界完全對(duì)立起來(lái)。認(rèn)為每一個(gè)人都是孤單的個(gè)人，個(gè)人在同他相對(duì)立的世界中，總是感到‘恐怖’、‘煩惱’與‘孤寂’，人在恐怖中面臨著死亡，這種絕望、恐怖的情緒正是人的‘存在’的基本方式”�？梢�(jiàn)，在存在主義哲學(xué)中還深藏著戰(zhàn)爭(zhēng)條件下以及戰(zhàn)后一段時(shí)期內(nèi)人們生存境遇、苦難心態(tài)的刻骨銘心的痕跡。
其次是在20世紀(jì)后半期，經(jīng)濟(jì)社會(huì)和科學(xué)技術(shù)獲得了空前的發(fā)展。僅靠經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和科學(xué)技術(shù)發(fā)展，并沒(méi)有自然而然地帶給人們普遍的安居樂(lè)業(yè)，相伴而來(lái)的卻是技術(shù)工具理論的統(tǒng)治，生態(tài)環(huán)境的惡化，能源和資源危機(jī)，貧富差距拉大，人的“單向度”畸形發(fā)展，價(jià)值信仰危機(jī)等一系列社會(huì)問(wèn)題的產(chǎn)生，人生的意義被淹沒(méi)在對(duì)物的片面追求中。表面上看，人擁有很多物質(zhì)財(cái)富，實(shí)質(zhì)上人已經(jīng)沉淪，人性失落了，人失去了本真的存在。這種危機(jī)是一種人性人格的危機(jī)。因此，在西方哲學(xué)界出現(xiàn)了一股從人群那里尋找哲學(xué)發(fā)展的人學(xué)思潮，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)要喚起人對(duì)自身的覺(jué)醒，領(lǐng)悟人自己生存發(fā)展的意義和價(jià)值，把人同僵死的物區(qū)別開(kāi)來(lái)，并超越于物之上，以尋求解決社會(huì)危機(jī)和人的精神危機(jī)的路徑，使人在這種困境和危機(jī)中解脫出來(lái)，獲得拯救，成為一個(gè)真正意義上的人，這就是所謂現(xiàn)代人本主義思潮。
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