小議赫勒個(gè)體解放理念啟發(fā)論文
阿格妮絲·赫勒是東歐新馬克思主義的重要代表人物，受馬克思和盧卡奇思想遺產(chǎn)的影響，一生致力于人類解放事業(yè)。但與馬克思和盧卡奇不同的是，赫勒的人類解放理論不是訴諸無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)，而是致力于日常生活的微觀革命，強(qiáng)調(diào)個(gè)體解放是人類解放的途徑。為此，赫勒在對(duì)馬克思階級(jí)解放理論進(jìn)行批判研究的同時(shí)，立足于日常生活這一微觀領(lǐng)域，從社會(huì)人類學(xué)的視角探索日常生活中態(tài)度的可變性，從審美的維度尋求個(gè)體道德個(gè)性的形成，系統(tǒng)地論證了個(gè)體解放的合法性、可能性與實(shí)現(xiàn)途徑。本文擬就這一問(wèn)題進(jìn)行探討。
一、赫勒個(gè)體解放概念的提出
“無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類才能解放自身”，馬克思的這句偉大的箴言近些年遭到了懷疑和拒絕。赫勒重新審視和分析了馬克思的階級(jí)解放理論，力圖恢復(fù)馬克思人類解放理論中的“個(gè)體向度”，提出了人類解放只有在個(gè)體意義上才能進(jìn)行的思想。
赫勒首先思考了馬克思人類解放思想的內(nèi)涵。她認(rèn)為，馬克思的解放概念是在自由的意義上闡述的。因?yàn)椤叭祟悺奔劝ū粍兿髡吆捅粔浩日�，也包括剝削者和壓迫者，如果壓迫者也需要解放，就意味著壓迫者在現(xiàn)存條件下也是不自由的。于是赫勒對(duì)馬克思的自由概念進(jìn)行了考察，認(rèn)為馬克思的自由概念具有四個(gè)規(guī)定性。第一，自由是獨(dú)質(zhì)的和絕對(duì)的，自由沒(méi)有量的區(qū)別，只有質(zhì)的不同。我們通常所理解的自由都是復(fù)數(shù)的自由（freedomsorliberties），政治解放只是提供給人們多元的權(quán)利自由（liberties），而不是自由（freedom）。第二，自由是關(guān)于個(gè)體的。自由不代表民族或其他人類共同體的“獨(dú)立”，要實(shí)現(xiàn)人類解放（humanemancipation），自由要變成現(xiàn)實(shí)，個(gè)體而不是民族或文化必須是自由的。第三，自由排除了所有的必然性和限制。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的自我解放是對(duì)必然性的認(rèn)識(shí)行為，但它仍不是一個(gè)自由的行為，因?yàn)橹挥挟?dāng)行為自由，結(jié)果才能自由。第四，所有這些歸結(jié)為一點(diǎn)，自由是每一個(gè)個(gè)體的全部能力和才能的發(fā)展。
赫勒進(jìn)一步分析了馬克思自由的實(shí)現(xiàn)條件。首先，在馬克思看來(lái)，充裕是實(shí)現(xiàn)自由的根本條件。馬克思試圖在生產(chǎn)方式中尋找阻礙自由實(shí)現(xiàn)的障礙。他認(rèn)為，在充裕的狀況下，生產(chǎn)不再是一個(gè)似自然的過(guò)程，社會(huì)關(guān)系將逐漸獲得上層的控制權(quán)，人類將徹底控制社會(huì)與自然之間的新陳代謝。其次，權(quán)威是自由的對(duì)立物。赫勒認(rèn)為，馬克思在排除了匱乏對(duì)人類的限制之后，又對(duì)權(quán)威進(jìn)行了批判，各種權(quán)威的規(guī)則成為了限制或必然性的表達(dá)。
通過(guò)對(duì)馬克思人類解放和自由概念的剖析，赫勒恢復(fù)了馬克思解放理論中的個(gè)體向度。但是赫勒也對(duì)馬克思的人類解放理論提出了批評(píng)。首先，赫勒質(zhì)疑了馬克思的充裕理論。赫勒認(rèn)為馬克思的自由觀是以物質(zhì)財(cái)富的充裕為前提的，但充裕是相對(duì)的范疇，與人們的需要結(jié)構(gòu)相關(guān)。如果人們等待滿足的需要比滿足它們的手段多得多，那么無(wú)論社會(huì)財(cái)富多么充足，社會(huì)還會(huì)出現(xiàn)匱乏。如果自由是絕對(duì)的，需要就是無(wú)止境的，而自然資源是極其有限的，那么社會(huì)就沒(méi)有充足，只有匱乏。所以，自由的這個(gè)前提——充裕一定是不存在的。其次，赫勒對(duì)馬克思所說(shuō)的“權(quán)威”的限制提出了異議。在赫勒看來(lái)，為了有一個(gè)相對(duì)充裕的社會(huì)，我們的需要體系必須與自由價(jià)值這種規(guī)范的力量聯(lián)系起來(lái)。如果仍然有規(guī)范，它們就必須有權(quán)威，權(quán)威是人們公認(rèn)的自律的表達(dá)。因此，不接受這種普遍化的規(guī)范，無(wú)論人類的解放過(guò)程意味著什么，解放都不會(huì)實(shí)現(xiàn)。所以，解放只有在個(gè)體的意義上才能進(jìn)行，“個(gè)體應(yīng)該在某種外在的權(quán)威的指導(dǎo)下被社會(huì)化”，這樣才能解決道德問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)自由。由此，赫勒提出了自己的民主的自由概念和人類解放觀。
赫勒認(rèn)為，“‘人類的解放’可以在民主的自由概念的引領(lǐng)下被解釋”。她的民主的自由概念并不反對(duì)外在道德權(quán)威的存在和接受，在赫勒看來(lái)，問(wèn)題不在于拒絕所有的權(quán)威，而是拒絕權(quán)威建立、觀察和檢驗(yàn)的質(zhì)量和程序。在民主的自由理論的理解下，“自由的人類”就意味著民主的普遍化和激進(jìn)化。就一個(gè)人有平等的權(quán)利和可能性來(lái)參與和影響與他相關(guān)的城市、州、民族和社區(qū)事務(wù)的決定而言，他就是自由的。而且，如果每個(gè)人在某種特定的公共承認(rèn)的規(guī)范指導(dǎo)下，都有權(quán)利和平等的機(jī)會(huì)來(lái)參與影響他們現(xiàn)在和未來(lái)的過(guò)程的決定，那他們就會(huì)是解放的。每個(gè)人的權(quán)利和可能性越多，人們就越自由，“多元的權(quán)利和多元的自由只是梯子上眾多的橫木，它引導(dǎo)著民主的自由的現(xiàn)實(shí)化”。
由此，赫勒提出了兩種意義的解放，一種是政治經(jīng)濟(jì)革命和階級(jí)解放（liberation），一種是日常生活革命和個(gè)人的自我解放（emancipation）。正如她在《日常生活》中所表達(dá)的，人的真正解放不是僅憑無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命奪取政權(quán)而實(shí)現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)或政治領(lǐng)域的解放，而是通過(guò)一場(chǎng)微觀的日常生活的革命而達(dá)到民主的實(shí)現(xiàn)與個(gè)體的解放。
二、個(gè)體解放的可能性
在提出了個(gè)體解放的哲學(xué)構(gòu)想和價(jià)值觀念之后，赫勒在《人的本能》一書(shū)中審視了當(dāng)代的各種本能理論，最后從心理學(xué)、社會(huì)人類學(xué)的視角提出了個(gè)體解放的可能性依據(jù)：人性是“可塑的”，人具有“第二本性”。
應(yīng)該說(shuō)，赫勒有關(guān)個(gè)體解放之可能性的理論基礎(chǔ)主要來(lái)源于馬克思的類本質(zhì)思想。馬克思認(rèn)為社會(huì)性、意識(shí)、對(duì)象化、普遍性和自由構(gòu)成了類本質(zhì)的基本要素，而這些要素就是人的潛能，人的潛能是無(wú)限的，人類歷史本身就是這些潛能實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。由此，赫勒認(rèn)為，個(gè)體與類是分離的，歷史的目標(biāo)就是類本質(zhì)的要素現(xiàn)實(shí)化的過(guò)程。個(gè)體的結(jié)構(gòu)是關(guān)系，是人對(duì)世界的對(duì)象化和對(duì)自身的對(duì)象化的關(guān)系，在這些對(duì)象化中價(jià)值選擇不斷更新，通過(guò)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)在化，個(gè)體獲得了類本質(zhì)。但是個(gè)體與類本質(zhì)是不相同一的，因?yàn)椤啊愄卣鳌挥腥祟惒啪哂�，而單個(gè)的人僅僅具有這種‘類特征’意識(shí)以及他與這一‘類特征’關(guān)系的意識(shí)”。并不是每一個(gè)體都能認(rèn)識(shí)到類的潛能，而是每一個(gè)體都能實(shí)現(xiàn)類的任何潛能，這一個(gè)體能夠產(chǎn)生一種與類特征有意識(shí)的聯(lián)系。
因此，每一個(gè)體都有可能具有類本質(zhì)，人的本性具有“可塑性”和“開(kāi)放性”。但是這種發(fā)展類的能力，不是“從內(nèi)部顯露出來(lái)的東西”，而是能夠“在內(nèi)部筑入的東西”。在赫勒看來(lái)，人的心理-社會(huì)的結(jié)構(gòu)存在著“內(nèi)部筑入”的無(wú)限可能性。人類中尚未存在的事物伴隨著人的每一次新型活動(dòng)、每一種新的對(duì)象化、價(jià)值觀念的變化而出現(xiàn)，并且只要這種思想或事物不消失、不被遺忘，它就會(huì)在人的“第二本性”中留下痕跡，變得牢固，成為“進(jìn)一步在內(nèi)部筑入”的行動(dòng)基礎(chǔ)。這種“在內(nèi)部筑入”的不間斷的過(guò)程實(shí)際上就是人類不斷在原有的基礎(chǔ)上創(chuàng)造自己的過(guò)程。這里赫勒極為重視法律、道德和藝術(shù)“在內(nèi)部筑入”的能力，因?yàn)樗J(rèn)為，只有在“類的自為對(duì)象化”階段，在內(nèi)部向個(gè)體筑入人性的能力才是獨(dú)立的，才是有意識(shí)地提出的。
和太陽(yáng)對(duì)于橡樹(shù)的本性不適合，那么橡樹(shù)將連同森林一起死亡”。這個(gè)比喻表明，人并不存在早已預(yù)先存在的人性，人的本性只能是對(duì)象化的產(chǎn)物，它的形成及自我認(rèn)識(shí)可能被無(wú)限地建構(gòu)，但建構(gòu)的方式卻不是隨意的，不是只有善的東西能被建構(gòu)到人性中，消極的東西同樣能被建構(gòu)到人的本性之中。一旦社會(huì)將同類本質(zhì)相矛盾的行為方式建構(gòu)于個(gè)體之中，個(gè)體就不再是一個(gè)健康的人格了，如果這種建構(gòu)占據(jù)主導(dǎo)地位，社會(huì)也隨之變成“病態(tài)的社會(huì)”。如何反抗“病態(tài)的”社會(huì)，改變異化的環(huán)境，這要靠自我的實(shí)現(xiàn)。馬斯洛第三思潮理論認(rèn)為，這可以通過(guò)每個(gè)人實(shí)現(xiàn)自己，通過(guò)發(fā)展一個(gè)強(qiáng)大的自我，通過(guò)培養(yǎng)一種不可動(dòng)搖的自尊來(lái)實(shí)現(xiàn)。這好比通過(guò)牽拽自己的頭發(fā)把自己從沼澤中解救出來(lái)，在實(shí)踐上是烏托邦式的。赫勒認(rèn)為，問(wèn)題的答案存在于社會(huì)人類學(xué)領(lǐng)域之中，“將‘類本質(zhì)’建構(gòu)于‘第二本性’之中，既是可能的，也是應(yīng)當(dāng)?shù)摹�。就�?dāng)前階段所包含的具體的潛在性而言，沿消極方向選擇和沿積極方向選擇，都是“第二天性”的重要組成部分，個(gè)人的實(shí)現(xiàn)與社會(huì)的實(shí)現(xiàn)是統(tǒng)一過(guò)程的同步行動(dòng)。
人不是由本能所制導(dǎo)的存在物，人生來(lái)就沒(méi)有本能；人也不是一張“白紙”，可以隨時(shí)把外界刺激的反應(yīng)記錄于紙上；人更不是一個(gè)類本質(zhì)的化身。赫勒通過(guò)對(duì)本能的研究，證實(shí)了日常生活中態(tài)度的可變是可能的，個(gè)體解放是可能的，她的政治理論，尤其是她的倫理學(xué)、美學(xué)思想都是以此為基點(diǎn)的，個(gè)體的美的個(gè)性倫理的實(shí)現(xiàn)正是在人性具有可塑性的理想基礎(chǔ)上進(jìn)行的。
三、個(gè)體解放的實(shí)現(xiàn)途徑
個(gè)體解放是赫勒人類解放理論的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。在提出這一美好的訴求之后，赫勒在《日常生活》、《馬克思的需要理論》、《激進(jìn)哲學(xué)》、《現(xiàn)代性理論》、《個(gè)性倫理學(xué)》等相關(guān)著作中系統(tǒng)地勾畫了個(gè)體解放的實(shí)現(xiàn)方案。
首先，赫勒認(rèn)為個(gè)體的日常生活革命是個(gè)體解放的立足點(diǎn)�！吧鐣�(huì)變革無(wú)法僅僅在宏觀尺度上得以實(shí)現(xiàn)，進(jìn)而，人的態(tài)度的改變無(wú)論好壞都是所有改變的內(nèi)在組成部分。”這一構(gòu)成赫勒哲學(xué)基本框架的思想體現(xiàn)了赫勒一生的追求目標(biāo)：把日常生活這一微觀領(lǐng)域作為個(gè)體解放的立足點(diǎn)，使之成為社會(huì)變革的中心。與同時(shí)期提出日常生活理論的列斐伏爾不同，赫勒對(duì)日常生活的態(tài)度是積極的。她認(rèn)為日常生活并不是完全異化的，仍然是可以改變、可以使之人道化和民主化的。所以，她的人類解放不是期待人的非理性的狂歡，而是把希望寄托在日常生活中個(gè)體的出現(xiàn)和“美”的道德個(gè)性的形成。
赫勒認(rèn)為，日常生活是流動(dòng)的、可塑的。雖然日常生活作為自在的對(duì)象化領(lǐng)域，有空間狹隘、固定和相對(duì)封閉的特點(diǎn)，日常生活以傳統(tǒng)、習(xí)慣等給定的歸類模式為原則，以重復(fù)性實(shí)踐和重復(fù)性思維為特征，但是“日常生活并不必然只在‘自在的’對(duì)象化領(lǐng)域的引導(dǎo)下進(jìn)行”，而且日常生活不等同于生活世界，它不只包含一種態(tài)度，還包括反思的理論態(tài)度等多種態(tài)度，它是人類每一種社會(huì)制度、社會(huì)行為和社會(huì)生活的客觀基礎(chǔ)。
基于日常生活的特點(diǎn)，赫勒日常生活革命的主體不是以往宏觀革命的階級(jí)，而是個(gè)人。赫勒認(rèn)為“個(gè)人”范疇包含特性和個(gè)性兩種：特性是排他主義性，反映了尚未同類本質(zhì)建立起自覺(jué)關(guān)系的個(gè)人的存在狀態(tài)；而個(gè)性則代表了類的發(fā)展，代表了類的價(jià)值，它反映了個(gè)人同類本質(zhì)建立了自覺(jué)關(guān)系，并以這種自覺(jué)關(guān)系為基礎(chǔ)安排自己日常生活的個(gè)人存在狀態(tài)。赫勒認(rèn)為在日常生活當(dāng)中，個(gè)人始終無(wú)法徹底擺脫特性，但她仍對(duì)個(gè)體個(gè)性的形成抱有積極的樂(lè)觀的態(tài)度。“可能而且總是存在一些人，他們能成功地把握個(gè)人中的類，把自身同類的存在物聯(lián)系起來(lái)。從類的存在物的觀點(diǎn)，從特定時(shí)代類的發(fā)展所達(dá)到。這些人被赫勒稱之為“個(gè)體”，他們的個(gè)性代表了類的發(fā)展，個(gè)性個(gè)體的出現(xiàn)使日常生活革命成為可能，“‘個(gè)體的個(gè)性’決非完善，但它足以擔(dān)當(dāng)人道的日常生活的主體”。
其次，激進(jìn)的需要革命是個(gè)體解放的必由之路。馬克思曾經(jīng)指出，現(xiàn)實(shí)生活中人有各種需要，“他們的需要即他們的本性”。可以說(shuō)，在某種意義上人的需要就是人的內(nèi)在的本質(zhì)規(guī)定性，因此，若要實(shí)現(xiàn)人的全面解放，人的需要的滿足與實(shí)現(xiàn)是應(yīng)有之義。但是在赫勒看來(lái)，個(gè)人的需要被專政了，馬克思的“社會(huì)需要”（socialneed）演變成了“社會(huì)的'需要”（needofsociety），個(gè)人真實(shí)的需要被抹殺了，只有“激進(jìn)的需要”（radicalneed）才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人的真正解放。
赫勒認(rèn)為，“社會(huì)的需要”既不是個(gè)體的個(gè)人的需要的整體或平均數(shù)，也不是“社會(huì)化的”個(gè)人需要，而是“‘凌駕于’個(gè)人之上的、比構(gòu)成社會(huì)的個(gè)體的個(gè)人需要更高的普遍的需要體系”。其結(jié)果是，社會(huì)運(yùn)動(dòng)的特權(quán)者和領(lǐng)導(dǎo)人的需要成為了“普遍性”和“社會(huì)化”的化身，個(gè)人真實(shí)的、實(shí)際的需要被“社會(huì)需要”的“代表們”的需要所掩蓋。基于此，赫勒提出了“基本需要革命”的構(gòu)想，對(duì)現(xiàn)存需要結(jié)構(gòu)進(jìn)行改造，建立一種以人的自由和人性的豐富為中心的需要結(jié)構(gòu)。而這有賴于人類自身中產(chǎn)生出新的需要，即“激進(jìn)的需要”。所謂激進(jìn)需要，是指那些產(chǎn)生于現(xiàn)存的以依附和統(tǒng)治為基礎(chǔ)的社會(huì)之中，又無(wú)法在這一社會(huì)中得以滿足的需要。比如，每一個(gè)人的個(gè)性的全面發(fā)展，社會(huì)統(tǒng)治的消除等。這種激進(jìn)需要的產(chǎn)生有賴于激進(jìn)個(gè)體的出現(xiàn)，它以“全面的個(gè)人”（many-sidedindividual）的需要為目的，個(gè)體只有在個(gè)人的意義上獲得這些需要的滿足，才能真正實(shí)現(xiàn)解放。
但是如何進(jìn)行徹底的需要革命，以激進(jìn)需要為核心的激進(jìn)運(yùn)動(dòng)如何能超越現(xiàn)存社會(huì)的宗旨，。于是，赫勒為自己的激進(jìn)哲學(xué)規(guī)定了四項(xiàng)任務(wù)：第一，從嚴(yán)格意義上說(shuō)，激進(jìn)哲學(xué)本身的任務(wù)就是構(gòu)建體現(xiàn)合理烏托邦的理想；第二，激進(jìn)哲學(xué)必須建立一種社會(huì)理論，以探究合理烏托邦的可能性；第三，激進(jìn)哲學(xué)必須是一種生活哲學(xué)，為人們提出一種生活方式；第四，激進(jìn)哲學(xué)必須是一種實(shí)踐哲學(xué)，來(lái)指導(dǎo)人們實(shí)現(xiàn)他們的合理烏托邦的理想。
赫勒設(shè)想，在這樣一個(gè)烏托邦社會(huì)里，并不是所有的需要能被同時(shí)滿足，也不是每個(gè)人對(duì)他的需要都會(huì)感到滿意，但是，他們是自由的，因?yàn)樾枰獫M足的優(yōu)先權(quán)是經(jīng)過(guò)所有人的理性的辯論的，而且這些辯論是在共同認(rèn)可、共同接受的規(guī)范的指引下的行為。這里赫勒暗示著人類的解放不再像馬克思所理解的那樣依賴于充裕、依賴于擺脫權(quán)威的束縛，而是依賴于民主的自由的獲得，依賴于普遍的道德規(guī)范即道德權(quán)威的普遍化。
再次，激進(jìn)民主制是人類解放的“第三條道路”。根據(jù)赫勒的解放概念，我們可以看出，赫勒把個(gè)體自由和平等的自我決定視為解放的核心價(jià)值，她認(rèn)為人類解放與民主的自由概念息息相關(guān)。在對(duì)當(dāng)代資本主義與現(xiàn)存社會(huì)主義的批判中，赫勒提出了一條超越二者的“第三條道路”——激進(jìn)民主制。
激進(jìn)民主制是“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的形式民主的完成”，“其核心是個(gè)體自由和平等參與社會(huì)決策的權(quán)力，即平等的自我決定”。赫勒認(rèn)為，“普遍的自由價(jià)值在公共領(lǐng)域的具體化就是現(xiàn)代的政治概念”。赫勒把自由的普遍化和具體化同政治、民主狀況聯(lián)系起來(lái)。在她看來(lái)，激進(jìn)民主在理論上必須普遍化，“政治范疇不排除任何事物和任何人”，從實(shí)踐上民主的自由概念必須具體化。這種民主要與人們的日常生活緊密相聯(lián)，它能以朋友和敵人之間斗爭(zhēng)的形式發(fā)生，也能以具體的合作和討論的形式發(fā)生，或者以其他的方式或途徑發(fā)生�？梢�(jiàn)，激進(jìn)的民主制既保障公眾的民主，又能實(shí)現(xiàn)個(gè)體的自由。
赫勒后來(lái)在《公正的復(fù)雜性》與《現(xiàn)代性理論》中對(duì)現(xiàn)代民主制作了集中的論述，進(jìn)一步證實(shí)了激進(jìn)民主制的優(yōu)越性，為當(dāng)代民主政治的結(jié)構(gòu)和實(shí)際的改革提供了重要的洞見(jiàn)。赫勒總結(jié)了現(xiàn)代生活的三種社會(huì)體制：極權(quán)主義國(guó)家、自由主義和現(xiàn)代民主制。極權(quán)主義國(guó)家往往是一種專政，而現(xiàn)代民主制是多數(shù)人統(tǒng)治和代表制的結(jié)合�，F(xiàn)代民主利用了一種所謂的積極自由，讓公民有參與政治事務(wù)的自由。但是由于民主是多數(shù)人統(tǒng)治，民主的自由就是多數(shù)人的自由，所以“民主會(huì)表現(xiàn)出極權(quán)主義的趨勢(shì)，或者如托克維爾所言，會(huì)變得‘專制’。它是多數(shù)人的專制”。赫勒似乎很贊賞自由主義，認(rèn)為自由主義保證“人”的權(quán)利，道德個(gè)體的權(quán)利，保護(hù)個(gè)人免受政治專制，保護(hù)少數(shù)人免受多數(shù)人的專制。但是，赫勒認(rèn)為，“自由主義的核心價(jià)值是個(gè)人自由，而民主的核心價(jià)值是政治平等”，“對(duì)民主而言，平等是最高的價(jià)值”。
赫勒認(rèn)為現(xiàn)代自由主義民主制度是自由主義和民主的結(jié)合，二者之間的平衡很難達(dá)到，更難維持，而激進(jìn)民主制卻提供了自由與民主共存的可能性。因?yàn)榧みM(jìn)民主制在政治多元化的同時(shí)肯定了道德價(jià)值的意義，正如赫勒所說(shuō)的，“‘人類的解放’不可能意味著從所有種類的權(quán)威、規(guī)范和義務(wù)中解放出來(lái)，而只能意味著從某種外在的權(quán)威、規(guī)范和義務(wù)中解放”，“如果沒(méi)有規(guī)范，每件事事實(shí)上都是被允許的，那么自治將不會(huì)是絕對(duì)的，而且還會(huì)永遠(yuǎn)消失”。因?yàn)槿司哂小胺巧鐣?huì)的社會(huì)性”，康德說(shuō)，人是“一種動(dòng)物……他對(duì)他的同類必定會(huì)濫用自己的自由的，而且盡管作為有理性的生物他也希望有一條法律來(lái)規(guī)定大家的自由界限”。所以，即使在激進(jìn)民主制條件下，人類的解放仍必須承認(rèn)道德規(guī)范的存在，于是，赫勒在道德和美學(xué)中尋求一種結(jié)合點(diǎn)，來(lái)探索人的解放另一條途徑。
最后，道德美學(xué)是赫勒人類解放思想的新視野。在人尋求解放的問(wèn)題上，赫勒同他的老師盧卡奇一樣，也極為重視審美與倫理對(duì)人的解放的重要意義。從審美形式來(lái)看，除了對(duì)小說(shuō)、繪畫等藝術(shù)形式關(guān)注外，與許多哲學(xué)家不同，赫勒還極為關(guān)注喜劇對(duì)人的解放的作用，她是第一位對(duì)藝術(shù)、文學(xué)和生活中普遍的喜劇現(xiàn)象做哲學(xué)思考的人。在《永恒的喜劇》中，她極為肯定喜劇的精神力量，她寫道：“當(dāng)我們捧腹大笑的時(shí)候，我們感覺(jué)到了我們的力量，我們被賦予了權(quán)力……我們從暴君的專制下解放（即使只有在喜劇和笑話中），這使我們感受到了心靈深處的自由�！�
所以，赫勒認(rèn)為藝術(shù)在日常生活中是必不可少的。通過(guò)藝術(shù)接受的“前攝”和“后續(xù)”體驗(yàn)，它能夠使個(gè)體產(chǎn)生震撼從而為個(gè)體提供一種真正“有意義的生活”�！坝幸饬x的生活”是一個(gè)以不斷接受新挑戰(zhàn)和不斷解決新沖突的發(fā)展前景為特征的開(kāi)放世界中的日常生活的“為我們存在”。因?yàn)樗举|(zhì)上是民主的，它的指導(dǎo)原則總是普遍化的，總是為他者存在的，從長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光來(lái)看，它可以普遍到人性整體。從審美到倫理，赫勒把美與道德緊密地結(jié)合起來(lái)，正如盧卡奇所說(shuō)，“沒(méi)有倫理問(wèn)題和情感的密切關(guān)系，就不可能有實(shí)際深入的審美激發(fā)。在審美領(lǐng)域這種情感只能是靜觀的（在審美體驗(yàn)之后它可以轉(zhuǎn)化為倫理實(shí)踐）”。
在赫勒看來(lái)，道德美學(xué)以及理想個(gè)性的形成是個(gè)人好生活的途徑，是人類解放的另一種形式。赫勒認(rèn)為，要正確看待倫理與審美的關(guān)系，“審美應(yīng)居于倫理概念后的第二位”，盡管行為中具有美感，行為人也有“高貴的”品質(zhì)，但是“價(jià)值是什么”和“做了什么”優(yōu)先于“誰(shuí)”做了它和“怎樣”做的。“在道德中，內(nèi)容從來(lái)沒(méi)有被形式徹底地吸收。”這里赫勒把倫理等同于內(nèi)容，審美等同于形式，善的倫理行為高于行為中的美感。不難看出赫勒的道德美學(xué)體現(xiàn)了形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，用赫勒的話說(shuō)“美學(xué)是倫理學(xué)的花冠”。
基于這一基本立場(chǎng)，赫勒提出“美的性格”（theBeautifulCharacter）是道德美學(xué)個(gè)性的理想類型。赫勒認(rèn)為美的性格就是和諧的性格，但她所主張的和諧個(gè)性不是“雕塑式的”（plastic）（如馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中對(duì)和諧的個(gè)性的描述），而是“音樂(lè)式的”（musical），是“許多種或者甚至說(shuō)所有種不同的開(kāi)放性和自由的并存”。赫勒把和諧、自由和美統(tǒng)一起來(lái)，“自由是美的一個(gè)有機(jī)的因素，但是作為自由的選擇，它也是一個(gè)道德事件”。道德作為個(gè)性的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容與美的形式統(tǒng)一起來(lái)，共同塑造了道德美學(xué)的理想個(gè)性。這種和諧的性格提供了交往的可能性，這種社會(huì)的、分享的和交往的快樂(lè)加強(qiáng)了人類間的共通感，實(shí)現(xiàn)了“交往的共和國(guó)”。這便是赫勒所稱的“新的道德的”世界、激進(jìn)烏托邦的理想，即建立一個(gè)“理想的交往社會(huì)”。這個(gè)社會(huì)是民主觀念的實(shí)現(xiàn)，而且這個(gè)未來(lái)社會(huì)的道德承認(rèn)并充分滿足人們的各種需要。最終，馬克思的人類的最高價(jià)值在這里體現(xiàn)，個(gè)體與類實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一，類的物理的、心理的和精神的能力的發(fā)展同時(shí)是個(gè)性和個(gè)體的物理的、心理的和精神能力的運(yùn)用和發(fā)展。
四、赫勒個(gè)體解放思想的啟示
通過(guò)上述三個(gè)方面的簡(jiǎn)要論述，我們對(duì)赫勒的個(gè)體解放思想有了基本的了解。在本文結(jié)束之前，我們?cè)噲D對(duì)赫勒的個(gè)體解放理論作總體的把握和評(píng)價(jià)。
首先，應(yīng)當(dāng)指出，無(wú)論赫勒個(gè)體解放理論的結(jié)論如何，它都是在堅(jiān)持和發(fā)展馬克思個(gè)體解放思想的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，其弘揚(yáng)個(gè)體解放的維度與馬克思的觀點(diǎn)是基本一致的。馬克思曾在《共產(chǎn)黨宣言》中指出，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，人類的解放是以每個(gè)人的解放為前提的，只有每一個(gè)個(gè)人獲得解放，整個(gè)人類才能徹底解放。赫勒的個(gè)體解放理論凸顯了馬克思人類解放思想中的個(gè)體維度，它不是為了一個(gè)虛幻、可望而不可及的社會(huì)價(jià)值,而是為了人自身,是為了一個(gè)個(gè)更加豐富、更加自由的生命個(gè)體的實(shí)現(xiàn)。她使人看到了人類生存的局限和問(wèn)題,要求人們批判和超越當(dāng)下的生活，尋找和創(chuàng)造新的“有意義生活”的無(wú)限可能性。
其次，赫勒對(duì)個(gè)體解放的構(gòu)想，尤其是其從審美的角度研究道德個(gè)性的形成，從倫理學(xué)、美學(xué)切入政治學(xué)問(wèn)題，為我們當(dāng)代哲學(xué)和社會(huì)批判理論對(duì)人類解放問(wèn)題的研究提供了新的視野。在赫勒看來(lái)，批判的社會(huì)哲學(xué)的任務(wù)就是與科技理性的統(tǒng)治作斗爭(zhēng)，就是捍衛(wèi)和培養(yǎng)個(gè)體、“可感的”人類需要以及類存在的價(jià)值。人本身有內(nèi)在的沖動(dòng)去克服外在的異化生活，這是人的自我解放的道路，是赫勒解放理論的根本歸宿。赫勒立足于日常生活這一現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中，通過(guò)基本需要的革命、激進(jìn)民主制的實(shí)行，道德美學(xué)個(gè)性的形成，揭示了人類自我解放的可能向度。
再次，赫勒的人類解放理論關(guān)注個(gè)體的存在，凸顯了個(gè)體的價(jià)值，通過(guò)微觀層面的文化革命，使日常生活人道化，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)批判、社會(huì)拯救的功能，為當(dāng)代人改變?nèi)祟惖纳鏍顩r提供了更廣闊的前景。從世界范圍看，工業(yè)化所帶來(lái)的生活和文化危機(jī)并沒(méi)有消除，反而日益尖銳起來(lái)，人們逐漸失去了對(duì)生活、對(duì)世界的批判精神。發(fā)展是目的還是手段，追求現(xiàn)代生活的目的是什么，人們?cè)谶@些根本問(wèn)題前迷失了方向。由此，我國(guó)的馬克思主義理論作為一種社會(huì)批判理論,有責(zé)任在新的歷史條件下反思人類的生存現(xiàn)狀，為人類解放尋求更加現(xiàn)實(shí)的途徑。
最后，盡管赫勒的以個(gè)體為目的的人類解放理論還有一些值得商榷的地方，比如完全依靠日常生活中個(gè)體道德個(gè)性的形成，是否真能導(dǎo)致人類解放；忽視經(jīng)濟(jì)的、政治的、階級(jí)的宏觀革命，個(gè)體意義上的微觀的革命何以保障；其解放理論是否具有西方馬克思主義審美救贖的虛幻性、烏托邦性等，但她能夠在新的時(shí)代背景下批判性地反思人類的生存狀況（人是怎樣生存的？如何能改變這種生存狀況？），為當(dāng)代人探尋更好的民主形式，尋求“好生活”構(gòu)想了一種切實(shí)可靠的人類解放路徑，這種思想和行為還是值得借鑒的�！昂翢o(wú)疑問(wèn)，偉大的共和國(guó)是政治的一種樂(lè)觀的想法。在這種理論框架中，俗話說(shuō)的英雄不僅戰(zhàn)勝了自己而且戰(zhàn)勝了不適合人生活的、不公正的世界，他幫助他人解放他們自己（因?yàn)槟鞘撬约航夥诺囊粋�(gè)方面），他們一起創(chuàng)造了更好的生活�！�
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