淺析邊沁的功利主義刑罰觀論文

　　一、邊沁的功利主義原則

　　邊沁有著深厚的法學(xué)知識儲備，他出身于律師家庭，又曾在林肯法學(xué)院學(xué)習(xí)并在高等法院法庭中做過見習(xí)生，在著名的林肯法院的學(xué)習(xí)中，邊沁對于法律事務(wù)越來越厭煩，反而把所有的精力都放在了抽象的法學(xué)理論，尤其是刑罰理論，并得出了自己獨(dú)到的見解，這就是功利主義的誕生和由來，可以說，功利主義的產(chǎn)生并不是偶然的，它有著深厚的法理基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)，是邊沁一輩子的心血所得。邊沁基于英國法學(xué)理論混亂和落后的現(xiàn)實(shí)，尤其是對比與大陸上的法國和德國，邊沁開始思考能否找到一個通用的標(biāo)準(zhǔn)來衡量每一條特定的法律的價(jià)值。

　　為此，邊沁閱讀了大量的書籍，包括柏拉圖的《法律篇》和斯多葛學(xué)派、自然主義法學(xué)派的諸多著作，但是，對邊沁影響最大的還是休謨的《論文集》，猶如在黑夜中找到了一盞明燈，邊沁從中找到了他所要的衡量標(biāo)準(zhǔn)——功利主義原理。他以功利主義為指導(dǎo)，系統(tǒng)闡述了他的立法思想，包括他的刑罰觀點(diǎn)。邊沁將功利主義定義為這樣一種原理，即“根據(jù)任何一種行為本身是能夠增加還是減少與其利益相關(guān)的當(dāng)事人的幸福這樣一種趨向，來決定贊成還是反對這種行為�！痹谶吳叩墓�利主義理論中，幸福指每個人可以感到愉悅并且認(rèn)為世間美好的東西，而每一個能產(chǎn)生幸福的社會行為在道德和倫理上都是有價(jià)值的。而追求幸福是人類的本能，這就不可避免地使不同人追求的幸福產(chǎn)生交叉和矛盾，比如，一個犯人的幸福就是不勞而獲搶奪別人的東西，而被搶奪人的幸福就是自己的利益，當(dāng)兩個不同的人追求的幸福產(chǎn)生沖突時(shí)，這時(shí)，作為人類載體的國家，就要提供一種力量，來使不同的幸福協(xié)調(diào)起來，用邊沁的話說，就是需要利用國家的力量使個人利益與公共利益協(xié)調(diào)起來，這個力量被邊沁稱之為“制裁”�！爸撇谩笔侨藗兏兄�“苦”與“樂”的源泉。

　　根據(jù)功利主義原則，犯罪是指一切基于可以產(chǎn)生或者可能產(chǎn)生某種罪惡的理由而人們認(rèn)為應(yīng)當(dāng)禁止的行為，是功利主義原則排斥的對象。雖然刑罰會給犯罪者帶來一定的痛苦，在某種程度上是可以稱之為惡，但是，按照邊沁的功利主義原則，只要懲罰所排除的惡大于懲罰本身的痛苦，懲罰就是善的。只有當(dāng)懲罰是沒有根據(jù)的，或無效的，或成本過高，或不必要的時(shí)候，懲罰才是真正惡的。正是由于功利主義原則具有這種通過制裁給當(dāng)事者求福避禍的特性，外力就可以為當(dāng)事者產(chǎn)生福利、快樂、善良或幸福，同時(shí)防止人們陷入禍患、痛苦、惡或不幸之中。人類天生的追求自身幸福的本能性和社會上客觀的促進(jìn)大多數(shù)人的幸福便在功利原則下統(tǒng)一起來，從而達(dá)到遏制犯罪，實(shí)現(xiàn)幸福的目的。

　　二、刑罰權(quán)的根據(jù)

　　刑罰權(quán)的根據(jù)是什么?歷來根據(jù)不同流派有不同的學(xué)說。在此之前，有希臘的神權(quán)說、契約說和古羅馬的命令說等等。邊沁認(rèn)為，刑罰權(quán)是為了維護(hù)社會的利益或維護(hù)社會的秩序而存在的。邊沁在《道德與立法原則導(dǎo)論》一書中指出：上帝把人類置于兩個主宰——快樂與痛苦的統(tǒng)治之下。只有這兩個主宰才能給我們指出應(yīng)當(dāng)做什么和不應(yīng)當(dāng)做什么。追求幸福是人類的天性。這種天性支配著人們的一切行動。應(yīng)當(dāng)根據(jù)某個具體的行為所引起的幸福的的大小來衡量該行為的善與惡�！斑吳叩墓�利原則承認(rèn)人類對快樂痛苦的服從，并將之看做邊沁的功利主義的理論基石，該制度的根本目的就是通過理性和法律來重建幸福的結(jié)構(gòu)�！�

　　邊沁的功利主義幸福觀認(rèn)為，幸福簡單的說就是避苦求樂，最大多數(shù)人的利益也就是公眾利益是不能脫離個人利益而存在的，社會利益是一個集合體，是所有社會成員利益的總和，其中，最大多數(shù)人的幸福就是其判斷的標(biāo)準(zhǔn)。既然犯罪是破壞了最大多數(shù)人的利益即公共利益，尤其是這種危害使所有人都產(chǎn)生了一種不安全感，那么為了維護(hù)最大多數(shù)人的幸福，作為公共利益載體的國家就可以名正言順的對這種破壞行為進(jìn)行制裁，從而，使犯罪人產(chǎn)生一種犯罪后會使自己得到更大的不幸福的一種預(yù)警，個人的倫理以幸福為目的，而立法也不能有其他的目的。政府的職責(zé)是以獎懲辦法來提高社會的幸福，根據(jù)危害幸福的行為及其犯罪之程度便可對它提出懲罰。

　　刑罰權(quán)就是根據(jù)維護(hù)幸福的實(shí)在利益而產(chǎn)生的。邊沁從功利原則出發(fā)，用社會的現(xiàn)實(shí)利益來論證刑罰權(quán)的根據(jù)，確實(shí)有其進(jìn)步性。因?yàn)樾塘P權(quán)的產(chǎn)生是有其功利上的根據(jù)的�！肮�利論至少有一個優(yōu)點(diǎn)，即表明了社會的一切現(xiàn)存關(guān)系和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的聯(lián)系。”可惜對于“現(xiàn)存關(guān)系和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的聯(lián)系”功利論并未給以科學(xué)的說明，只是抽象地用個人的幸福和痛苦、實(shí)現(xiàn)個人利益與社會利益相結(jié)合的目的來闡明刑罰權(quán)的產(chǎn)生，對刑罰權(quán)根據(jù)的認(rèn)識僅停留在事物的表層，絲毫沒有涉及刑罰是階級統(tǒng)治需要的產(chǎn)物，刑罰權(quán)是國家統(tǒng)治權(quán)的一種。這不僅不能闡明刑罰權(quán)的根據(jù)，而且將刑罰權(quán)的階級本質(zhì)完全掩蓋起來了。

　　三、刑罰的確立目的

　　在刑罰目的論上，邊沁的功利主義認(rèn)為絕對的懲罰是沒有意義的，他堅(jiān)持的是刑罰的相對主義。他認(rèn)為讓犯罪人遭受痛苦不是刑罰的目的，而是偏向于一種教化的力量，使犯罪人認(rèn)識到自己的惡會給其他人帶來更大的惡，從而改變自己的惡，改過自新，做一個能給社會帶來幸福的人。邊沁的功利主義刑罰論認(rèn)為，每個犯罪人在實(shí)施犯罪之前，都會首先對自己的犯罪行為進(jìn)行一定的衡量，當(dāng)驅(qū)使犯罪的幸福感大于遏制犯罪的幸福感時(shí)，人們就會義無反顧的去進(jìn)行犯罪。這就是人們在犯罪前的主觀心理態(tài)度。而刑罰的目的，就是讓打算犯罪者，在犯罪之前，在內(nèi)心中進(jìn)行這種犯罪與不犯罪的幸福感衡量時(shí)，產(chǎn)生不犯罪能帶來更大的幸福感的認(rèn)同，從而使犯罪人主觀上用自己的功利原則遏制自己犯罪。刑罰的目的根本上是遏制犯罪，但是，并不是體現(xiàn)在事后懲治上，更應(yīng)該體現(xiàn)在事前預(yù)防上。

　　給犯罪者犯罪后未知的不幸福以提前的警告，使犯罪人重新判斷從而放棄犯罪，這才是邊沁功利主義刑罰觀的確立目的。刑罰對違反社會公益的犯罪人進(jìn)行懲罰，邊沁認(rèn)為這也是獲得幸福的一種行為，因?yàn)�，犯罪行為減少就意味著不幸福的減少，也意味著社會總幸福的.增加。邊沁的功利主義懲罰觀不僅關(guān)注微觀上個人的犯罪行為，這畢竟是已經(jīng)發(fā)生的事，對社會利益的影響也是可預(yù)知的。邊沁的功利主義更從宏觀上就某一個犯罪行為聯(lián)系到一系列的犯罪行為，而這些從整個宏觀上著眼的犯罪行為，有可能影響整個社會，造成對大多數(shù)人的不幸福。刑罰的另一個很重要的目的就是矯正再犯的意圖，警告犯罪者犯罪帶來的痛苦遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其所帶來的快樂。

　　四、邊沁功利主義刑罰觀的應(yīng)用

　　現(xiàn)在西方的主流觀點(diǎn)，包括美國，都承認(rèn)刑罰遏制犯罪的作用，而不是血親復(fù)仇的作用，當(dāng)一個人以某種理由剝奪了一個人的生命時(shí)，無論如何懲罰殺人者，被殺人也不會復(fù)活，這個社會的大多數(shù)幸福也不會增加，所以，西方主流觀點(diǎn)是同意廢除死刑的，這應(yīng)該是受到了邊沁功利主義刑罰觀的影響。其次，世界上大多數(shù)國家都對老人和兒童寬嚴(yán)濟(jì)刑，因?yàn)�，不管他們以前犯下多大的罪，他們本身已�?jīng)不能再剝奪其他人的幸福，也就不能產(chǎn)生新的惡了，所以，大多數(shù)國家都主張對這類人寬容一些。邊沁的功利主義刑罰觀自誕生之后，深深影響了很多國家的刑事立法體系，包括英美法系和大陸法系的諸多國家。邊沁的功利主義原則對于惡的防治方面，有著獨(dú)到的見解，邊沁認(rèn)為，每一個刑罰實(shí)行的目的實(shí)質(zhì)上都是在剝奪受刑罰人的幸福，給受刑罰人帶來痛苦，這也是一種惡的形式，但是，這種惡卻是必須的，因?yàn)椋�這種惡的目的是為了防止更大的惡，也就是防止受刑罰人不受遏制的為了自己的幸福去剝奪別人的幸福，這是對大多數(shù)人的幸福即公眾利益的保護(hù)，所以，刑罰的目的是為了遏制犯罪，而不是為了懲罰犯罪人的功利主義論，這被大多數(shù)國家所接受。

　　雖然歷史上西方和東方對于刑罰觀的認(rèn)識不盡相同，東方從儒家和法家的思想上去定義刑罰，而西方則是在基督教的教義上去定義刑罰，但是，雙方卻有一點(diǎn)是相同的，那就是同態(tài)復(fù)仇，比如，在莎士比亞著作《羅密歐和朱麗葉》中，朱麗葉為哥哥報(bào)仇，而不得不殺死羅密歐。在中國傳統(tǒng)文化里，殺人償命，欠債還錢，為世人所認(rèn)同，同態(tài)復(fù)仇深入中西方文化中，在刑罰上的表現(xiàn)就是嚴(yán)刑峻法和死刑的運(yùn)用。而由于受邊沁功利主義刑罰觀的影響，嚴(yán)刑峻法和死刑逐漸被取消成為了一種潮流。

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