什么是論文?15篇
在學(xué)習(xí)和工作的日常里，大家都不可避免地要接觸到論文吧，論文是描述學(xué)術(shù)研究成果進(jìn)行學(xué)術(shù)交流的一種工具。怎么寫論文才能避免踩雷呢？以下是小編收集整理的什么是論文?，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
什么是論文?1
我們可以看到，二十世紀(jì)中國學(xué)術(shù)的主體是歷史學(xué)中的實證主義，顯然這同舊有的國家文化傳統(tǒng)是一脈相承的，只是在現(xiàn)代更滲入了科學(xué)主義的思想影響與共鳴而已；然而就總體上言，仍然是落進(jìn)了樸學(xué)的框架之中，至少造成的事實效果趨近于此。
盡管中國的思想與學(xué)術(shù)，在二十世紀(jì)呈現(xiàn)出紛繁的局面，但是對她的把握卻應(yīng)該是簡單的，因為在紛雜的外象下，實質(zhì)性的東西總是比較單純的、單一的；故而，歷史的某一階段的主腦，或者說主體，最主要的中樞環(huán)節(jié)，都可以被簡易地概括出來，用來統(tǒng)攝這一階段的人文全體。二十世紀(jì)的思想學(xué)術(shù)主體，直白地說，便是反思傳統(tǒng)人文這一背景下的重新評估努力，即整理、清理國故，以及由此而引發(fā)的文化答辯。而國故在作為處理對象時，它的處理方法便是科學(xué)實證。因此，具體而直接地看，史學(xué)中的科學(xué)傳統(tǒng)的建設(shè)，便成為二十世紀(jì)前半期這一階段的國家學(xué)術(shù)的主腦。
實證人文，本來是中國學(xué)術(shù)的歷史傳統(tǒng)，樸學(xué)在這方面走到了頂峰。不過，在受到西方科學(xué)主義觸動的士人眼中，樸學(xué)的實證方法仍然是不徹底的�？茖W(xué)主義一東漸，便被首先引入到國家的人文學(xué)科領(lǐng)域，首當(dāng)其沖的就是歷史學(xué)，而不是一般的自然科學(xué)；因而，在科學(xué)實證的處理、研究對象方面，表現(xiàn)出來的不是對物件的專研與投入，比如鐵銅等那樣的物件，而是一堆堆的事件，比如經(jīng)典中的說法，年代、文字等等。如果我們把這些對象看成一個個的實體的話，那么其方法：科學(xué)的實證，只是一般，沒有什么不同，僅僅是被研究處理者、對象自身的特性有異而已。
史學(xué)領(lǐng)域中科學(xué)方法的應(yīng)用突出地落實在對上古人文問題的考辨上，比如疑古派史學(xué)，便是用科學(xué)方法假設(shè)和懷疑上古史問題的。這在當(dāng)時有打破舊信仰束縛的意圖，所以不能光從學(xué)術(shù)性上去看待，還須注意其社會性。懷疑是信仰的姊妹，因而自古疑古的傳統(tǒng)便是很盛的，比如漢代經(jīng)學(xué)中，馬融就對《泰誓》的真實性提出了五點質(zhì)疑。但這種對古史文物的懷疑，還不同于二十世紀(jì)的疑古派，因為首先從認(rèn)同對象上來看就相去太懸殊了。上古史的研究，雖然在具體技術(shù)與學(xué)術(shù)路徑上各家不同，但原則性的看法卻是更須首先弄清楚的。比如王國維對疑古派的主將顧頡剛就曾經(jīng)有過意見，大意是說對上古史實，與其用力去破壞什么，不如去建設(shè)什么。王國維自己的治學(xué)路徑正是在這種指導(dǎo)下去走的，比如他對甲骨文字所做的工作，正是力圖在上古史實領(lǐng)域建設(shè)起一些什么來的行動實際，并且從長遠(yuǎn)來看，其成績也是一直裨益后來學(xué)術(shù)的。實則參以金石材料考稽經(jīng)典，也有很深厚的歷史傳統(tǒng)，自甲骨文出，這一傳統(tǒng)更得到了助張。清季篤古的風(fēng)氣已越來越淡薄了，像孫治讓便借用甲骨文考定《尚書》高宗肜日當(dāng)為高宗易日之誤；由這一點可以看出，孫氏的辨古工作倒是有著一種同步性的，即疑古與建設(shè)同時完成�？梢哉f，疑古派所做的工作，雖然有如王國維所言的破壞性一面，但如果就當(dāng)時的情形體諒，則這一破壞還是以戳破舊觀念篤信為主，文化上的意義倒是要高于學(xué)術(shù)上的意義的。這是就歷史人文層面來說，明瞭這一層，那么對當(dāng)年疑古史學(xué)具體的工作本身，自當(dāng)有一個鑒別與取擇，可以消除其后遺癥了�？茖W(xué)不等于神經(jīng)質(zhì)，所以學(xué)術(shù)思想要本以庸常的精神作風(fēng)。
當(dāng)時的主要學(xué)者，都對上古史方面的問題直接間接地表達(dá)了自己的態(tài)度，像陳寅恪，講得就是很隱晦的，他對自己的中古史研究方向選擇曾經(jīng)有過一個交待，大意是說，因為上古史太難定論，而近現(xiàn)代史又太容易動感情，所以選擇比較適中一點的中古史。這話里面就包含著他對上古史方面問題研究的看法，但可能不單純是針指上古史本身，而是隱含議論當(dāng)世的上古史研究方面的學(xué)風(fēng)，因為陳講話一向隱晦。至于為什么他會取中古史的研究方向，這應(yīng)該考察陳的心理背景，也就是他的文化注意力關(guān)切落實在哪一方面。由于陳在西方呆了很多年，對文化間的作用有切身的體會和認(rèn)識，所以在史學(xué)方面他選擇中古史為主題，實際上是指向現(xiàn)世中的東西文化間如何作用及其前途問題的；至于歷史研究，只不過是一種參考，由于中國文化與外界觸碰主要發(fā)生在中古歷史階段、時期，所以陳才在這方面投人主要精力的。比如他在考證支愍度學(xué)說的一篇論文中，就講到了歷史中思想學(xué)說義理與翻譯之間的關(guān)系問題。這篇論文的主旨是指出，支愍度的心無義，乃是翻譯上誤讀的結(jié)果，而格義也與翻譯的誤讀情況有關(guān)。如果我們能看到，東西文化間的接觸也可以視為一種文化翻譯的話，那么，陳寅恪討論古代佛教翻譯問題的寓意，便很明顯是落在文化本位這一大背景上的了，即以古史為材料，提煉出對現(xiàn)世有用、有價值的東西。陳掌握多種外國語文，是他用科學(xué)方法，即比較翻譯法研究古史的工作準(zhǔn)備。他年輕時給其妹的信中寫道：“如以西洋語言科學(xué)之法，為中藏文比較之學(xué)，則成效當(dāng)較乾嘉諸老，更上一層。然此非我所注意也．我所注意者有二：一歷史，(唐史西夏)西藏即吐蕃，藏文之關(guān)系不待言。一佛教，大乘經(jīng)典，印度極少，新疆出土者亦零碎。及小乘律之類，與佛教史有關(guān)者多。中國所譯，又頗難解。我偶取金剛經(jīng)對勘一過，其注解自晉唐起至俞曲園止，其間數(shù)十百家，誤解不知其數(shù)。我以為除印度西域外國人外，中國人則晉朝唐朝和尚能通梵文，當(dāng)能得正確之解，其余多是望文生義，不足道也。隋智者大師天臺宗之祖師，其解悉檀二字，錯得可笑(見法華玄義)�！笨梢婈愒缒昃蛿M定比較翻譯之學(xué)術(shù)路徑，其后以之解心無義歷史實況，正是當(dāng)然。陳寅恪在這里所使用的科學(xué)研究方法，乃是探求一個文化翻譯中如何做到如實、真實傳達(dá)、流漸的辦法，他走的就是與著手上古不同的治學(xué)路徑，然所注意者，亦在思想。《支考》一文寫道：“然則格義之為物，其名雖罕見于舊籍，其實則盛行于后世，獨關(guān)于其原起及流別，就予所知，尚未有確切言之者。以其為我民族與他民族二種不同思想初次之混合品，在吾國哲學(xué)史上尤不可不紀(jì)。故為考其大略，以求教于通識君子焉�！边@就點明了陳自己所做的古史考訂工作，實際上是關(guān)系到哲學(xué)史的，不過與馮友蘭他們的中哲史研究方法不同，陳所強(qiáng)調(diào)的是完全科學(xué)地研究的一種方法，反對通過寫哲學(xué)史，表述自家之學(xué)說的主觀。從歷史類型上看，他認(rèn)同的是樸學(xué)而不是義理的哲學(xué)史方法，就是這樣。所以突出歷史實證性、史學(xué)中的科學(xué)性乃是陳所強(qiáng)調(diào)的主體。
如果說陳講格義是反對文化上的比附的話，那么他同時言合本，則是注重文化上的參照性。他說：“夫‘格義’之比較，乃以內(nèi)典與外書相配擬�！媳尽容^，乃以同本異譯之經(jīng)典相參校。其所用之方法似同，而其結(jié)果迥異。故一則成為傅會中西之學(xué)說，如心無義即其一例，后世所有融通儒釋之理論，皆其支流演變之余也。一則與今日語言學(xué)者之比較研究法暗合，如明代員珂之楞伽經(jīng)會譯者，可稱獨得‘合本’之遺意，大藏此方撰述中罕覯之作也。當(dāng)日此二種似同而實異之方法及學(xué)派，支敏度俱足以代表之。故其人于吾國中古思想史關(guān)系頗鉅，因鉤索沉隱，為之考證如此�！薄吨Э肌芬晃乃饔靡饨淮靼琢耍愂现饕獏^(qū)別了文化比較與文化比附二者，因此可以說，他所專重的，乃是科學(xué)的文化參照性，并且對歷史中的方法，也能夠尊重吸收，最終落點，仍然是在思想史方面。但始終貫穿以科學(xué)歷史方法，從這一點上來說，五四以后之學(xué)人，大體上多已認(rèn)同科學(xué)之精神，而具體理解或不相同，乃有分爭岐異，遂表現(xiàn)、呈示出不同甚而相反之學(xué)術(shù)類型，如大講科學(xué)主義的胡適，與陳寅恪，單從外觀上看很明顯不一樣，似有新老時代兩類人之別，但皆主科學(xué)之實證研究，身體力行，并能一貫，這個卻是一樣的。陳寅恪因為支敏度身上集有格義與合本兩重文化內(nèi)涵，較為典型，故取以為標(biāo)本研究，進(jìn)而闡發(fā)對現(xiàn)在與今后東西文化中之兩種態(tài)度，可見陳寅恪始終以歷史科學(xué)為思想哲學(xué)之依托，本身乃是另一種獨立的哲學(xué)史研究之方法路徑，這才是陳氏之學(xué)的主腦，他是有代表性的。當(dāng)年陳寅恪曾經(jīng)將《支考》一文送給胡適看，胡提出了不同的意見，大意是主張心無一義還是歷史中實有之一派理論，非翻譯上誤讀所致，具體觀點上不贊同陳寅恪，但是否看到了陳文背后隱藏的文化觀則難說了。不過胡適自己之論文，都是很明顯有文化觀在的，而且他自己也是經(jīng)常明說出來的。
陳寅恪后來的以詩證史的史學(xué)方法，便是將實證方法運用到頂端的典范。而這一方法的成立基礎(chǔ)、條件，亦是取于中國詩文化本身所固有的特性的，即作為政教裨證理解的詩傳統(tǒng)，在歷史中本來不是以藝文之美為第一考慮原則的。如歷代編選的《宋詩紀(jì)事》，《元詩紀(jì)事》之類書籍，都表明了詩與史之間深在的關(guān)系傳統(tǒng)。而這一特性便成為以后以詩證史法的人文史依托，尤其江西詩派最重出典，主無處無出處，今典古典并重。陳寅恪在詩方面的家學(xué)，仍然是延承了這一區(qū)域詩傳統(tǒng)的內(nèi)在特征的。比如陳父陳三立的詩作與陳氏自己的詩作，大體上便遵循了此一傳統(tǒng)制作路徑，故對于詩證法，亦當(dāng)有結(jié)合個人歷史背景情況的正確體認(rèn)和恰切理解，是否可說陳詩乃江西詩派的現(xiàn)代版本，這個似也可以考慮。但這里要說的并不是關(guān)于陳的個人問題，而只是點明現(xiàn)代學(xué)術(shù)中實證方法的普遍滲透與廣泛運用，既然成為約定的新的家法了，而這些特性在歷史上也是有著上下承續(xù)性的。雖然詩證法在陳寅恪表現(xiàn)和提倡得最為突出，但是詩證方法的理論卻仍然應(yīng)該是整個歷史形態(tài)的提煉、總括，而不應(yīng)僅僅止限于陳氏個人的學(xué)術(shù)。如紀(jì)事詩，也應(yīng)在詩史法的理論闡述之內(nèi)，至于對這一方法提出異議的，很顯然是還未清醒認(rèn)識到或者敢于承認(rèn)中國古詩自身的特點。
至于胡適，他在給顧頡剛的書信中自述其古史觀說：“現(xiàn)在先把古文縮短二、三千年，從《詩三百篇》做起；將來等到金石學(xué)，考古學(xué)發(fā)達(dá)上了科學(xué)軌道以后，然后用地底下掘出的史料，慢慢地拉長東周以前的古史；至于東周以下的史料亦須嚴(yán)密評判，‘寧疑古而失之，不可信古而失之。’”(1921．1．28)胡適與顧頡剛關(guān)于國故問題的通信有許多，還是錢玄同給胡適的信中說得明白：“你說崔東壁是二千年來的一個了不得的疑古大家，我也是這樣的意思……這繼起而干他們之蠱的，我以為足下頗具此資格。若足下做上幾年‘仿泰西新法，獨出心裁的新國故黨’，我敢預(yù)言必大有造于國故界也。想足下具有同情�！�(1921年1月底) 可見當(dāng)時中國學(xué)人中關(guān)注的主題首先是國故問題，而疑古之風(fēng)實際上是科學(xué)主義東漸的體現(xiàn)。不過像胡適他們所做的工作還是開創(chuàng)期的，經(jīng)過幾十年的努力，后來國故主義實質(zhì)上成為中國二十世紀(jì)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，而且是居于主流地位的，無論大陸還是港臺，都莫不如此。但是這種實證作風(fēng)也遭到一些學(xué)人的反對，比如宗尚義理的牟宗三就大不認(rèn)同此實證作法。當(dāng)然義理派的學(xué)人畢竟是占少數(shù)的，而廣義的國故主義實則亦包括“義理地對待”在內(nèi)。不過胡適自己晚年對所謂的國故精神傳統(tǒng)下的實證卻是大有意見的，這些在他的晚年談話錄中可以見到，講得也很清楚。胡適所期建立的歷史的科學(xué)精神并沒有很好地建設(shè)，但有一點，即中國的人文學(xué)科走上了以歷史學(xué)科為主徑的道路，在國故下結(jié)合的歷史與科學(xué)兩者，無形中導(dǎo)致了貫穿在各人文學(xué)科中的不是科學(xué)而是史學(xué)的素質(zhì)，這是不爭的事實，從這一層上來說，似乎又跌進(jìn)了某一種循環(huán)。
就拿中國的哲學(xué)界來說，基本上應(yīng)該說是以歷史為主干的，只不過是哲學(xué)的歷史而已，而不是哲學(xué)本身。中哲史的各類研究著作(從民國時代起)充分地說明了這一點，包括胡適自己的中哲史著作在內(nèi)，并且胡適還無疑是此路向的開導(dǎo)者。胡適本人有一個意見是對的，就是中國并無有真正嚴(yán)格意義的哲學(xué)，哲學(xué)是一個西學(xué)概念，但為了入鄉(xiāng)隨俗，所以他也說中國哲學(xué)史之類的話。但胡適做的工作是實證的，而非義理的；就義理的來講，屬于哲學(xué)本身的著作只有少數(shù)的幾部，像熊十力的《新唯識論》，金岳霖的《論道》、《知識論》，馮友蘭的《新理學(xué)》等。但馮書原本是關(guān)于朱子學(xué)的講義，他是最典型的(實質(zhì)上是)歷史學(xué)家(中哲史方面的)；而金岳霖的《知識論》全面得簡直就是一本教材；后來的港臺學(xué)者，如牟宗三，唐君毅，也還是大量地依傍著中哲史來建立起自己的學(xué)說；唯一沒有什么歷史家痕跡的就是金岳霖，但他的著作卻是不徹底的，而《論道》與理學(xué)之間實亦有一些很隱晦的關(guān)系，足見歷史、國故的強(qiáng)大引力了。
各種學(xué)科，比如經(jīng)濟(jì)、法律、文學(xué)，藝術(shù)等等，或者便是以史的形式出現(xiàn)，或者就是以實用操作技術(shù)的應(yīng)用方式展現(xiàn)，這些都說明了什么呢？至少，在這樣的學(xué)術(shù)人文統(tǒng)體結(jié)構(gòu)中，它所專注的對象便不是過程的，而是結(jié)果的，是確定不移的既成的東西，而不是生生不已的活水源頭。也許，像胡適、陳寅恪這類熟諳西學(xué)精神的學(xué)人其努力的初衷恰恰是相反的，可是他們改變不了接受群體的在歷史中沉積下來的習(xí)性，正如歷史總是與道德聯(lián)系在一起，宗教總是與科學(xué)聯(lián)系在一起，說到底人文傳統(tǒng)是不相入或很難相入的，它往往是從變異對方(外來體)開始，而以最終還原到自己結(jié)束!
我們可以看到，二十世紀(jì)中國學(xué)術(shù)的主體是歷史學(xué)中的實證主義，顯然這同舊有的國家文化傳統(tǒng)是一脈相承的，只是在現(xiàn)代更滲入了科學(xué)主義的思想影響與共鳴而已；然而就總體上言，仍然是落進(jìn)了樸學(xué)的框架之中，至少造成的事實效果趨近于此。從比較宏觀的視點來講，樸學(xué)與義理學(xué)之間的沖突與論爭構(gòu)成了中古以后主要的國家人文走向，也就是所謂的漢宋之爭，實質(zhì)上乃是實證人文與思辨人文的爭端，代表著如何通達(dá)人文之道的兩種根本態(tài)度。實際上，這種兩分法也同樣存在于科學(xué)主義的父母之邦，即歷史人文中實證主義與思辨主義的對抗，但所不同的是，由于西方是把實證的對象落實在單純的物界之上的，而不是落實在事件和人文實體對象上，故此這一系的實證態(tài)度傳統(tǒng)便表現(xiàn)為科學(xué)，而不是歷史學(xué)。注意，這里所說的歷史學(xué)不是指的理論史學(xué)，而是指的實證史學(xué)。西方的實證史學(xué)是比較晚近的事情。二十世紀(jì)的學(xué)子，之所以把科學(xué)與樸學(xué)搭上關(guān)系，究其根本，就是在實證，或?qū)嵶C精神這一紐帶中介上找到發(fā)現(xiàn)了聯(lián)接點，然而所不同的是雖同樣皆出自于實證的態(tài)度和傳統(tǒng)，但他們的分殊是不一樣的，當(dāng)實證分殊在了物界對象中，就兌現(xiàn)為科學(xué)，而一旦分殊在了事件與人文實體對象上，便形成歷史學(xué)———實證史學(xué)的人文傳統(tǒng)；因而，雖然東西同樣經(jīng)歷飽受了實證與空理的斗爭(科學(xué)與基督教的；義理學(xué)與考據(jù)學(xué)的)，然而所造成的結(jié)果和局面卻如此不同，究其根由，就是因為在事與物這兩者上發(fā)生了分野的緣故。各種人文特性也均可由此去索解，求索其根本原因。實證猶如一個點而事與物分別是這一點引發(fā)出的兩條射線，就是這樣。
因此，華人學(xué)子雖然從科學(xué)主義與精神看到了實證這一根本，并將其提取出來，但卻并沒有把它還進(jìn)到物這一對象中去，而是仍然給予了事這一對象，這樣就使得鮮活而有機(jī)力的精神再一次地消磨于歷史學(xué)的人文實證中。像陳寅恪的以詩證史方法，實際上就表明了中土人文的泛實證傳統(tǒng)根性，只是這實證從來只是存在于除物之外的一切對象之上的；而此方法本身也并不是某一個人的創(chuàng)新，僅僅是一個程度的歷史加深而已；因為中國的詩學(xué)傳統(tǒng)，從來都是以義理主義和實證主義為主體的，賞美研究放在其次或最后。義理詩學(xué)著力于闡發(fā)詩人的大義，而實證詩學(xué)則是要將每一個出處坐實，這是政教人文的必然產(chǎn)物。因而中夏的詩雖然浩繁，但大部分是不能也不供欣賞的，因為作詩的初衷是政教歷史精神(素質(zhì))，而不是藝文美學(xué)精神的。詩是政教裨證，故而詩人寫詩之始就是為了證史的，從而詩學(xué)與歷史學(xué)的互證方法、或者說實證傳統(tǒng)，乃只是將此初衷借用還原出來而已。故就此一點而論，中夏人文是泛實證性的，亦即歷史(學(xué))的精神傳統(tǒng)乃是潛在于一切人文領(lǐng)域里的真正精神傳統(tǒng)和素質(zhì)、慣性。二十世紀(jì)的實證史學(xué)，或者應(yīng)該說史學(xué)的實證主義主體，表明了歷史學(xué)人文實證精神、行為傳統(tǒng)的延續(xù)、伸展和在新成分(科學(xué)主義)中的結(jié)合。但由于體認(rèn)的偏離性，使人文精神在舊格調(diào)中還平了，也就是抹平了，消磨掉了，這種失誤，是因為把輸入無形中蛻變?yōu)榱撕唵蔚墓缠Q求同，將本來應(yīng)該作為主要判斷關(guān)切對象的實證對象(物而不是事)革命淆人于對象行為(實證精神)的直觀了，因此造成了連續(xù)的歷史后遺癥，將歷史上延留下來的樸學(xué)與義理學(xué)的沖突加重到樸學(xué)內(nèi)部的沖突，以新實證推翻破壞舊實證，因而思想的建設(shè)完全癱瘓了。中國需要的首先是對象革命(關(guān)切物)，而不是精神革命(樹立實證精神素質(zhì))，問題的根本沒有搞清楚，這種情況一直延續(xù)到現(xiàn)在并還在繼續(xù)發(fā)生著作用(要使物進(jìn)入華人的`終極關(guān)切領(lǐng)域，這是首要的，不能僅僅停留在單純技術(shù)工藝的態(tài)度上)。
什么是論文?2
友誼是心靈的溝通，情感的交流;是無私的關(guān)懷，寶貴的信仰;是正直的忠告，熱情的鼓勵。友誼是人生道路上的神圣承諾，是存在于真正的朋友之間的心，友誼簡簡單單的兩個字，內(nèi)涵卻很多，很多。
我追問友誼是什么?卜伽丘說：“友誼是慷慨的榮譽(yù)的最賢惠的母親，是感慨和仁慈的姐妹，是憎恨和貪婪的死敵�！�
友誼是什么?伊碧鳩說：“在智慧提供給整個人生的一切幸福之中，以獲得友誼為最重要的�！�
友誼是什么?圣?奧古斯丁說：“人與人的友誼，把多數(shù)人的心靈結(jié)合在一起，由于這種可貴的聯(lián)系，是溫柔甜蜜的�！�
友誼是什么?西塞羅說：“友誼永遠(yuǎn)是美德的輔助�！�
兒時說：“友誼是與朋友坐在一起過家家，滑滑梯，捉迷藏�！�
中學(xué)生說：“友誼是側(cè)耳傾訴，放眼凝望，你追我趕的快樂時光。”
青年人說：“友誼是與朋友牽手走過，度望星辰的朦朧花季�！�
中年人說：“愛情是花，而友誼是愛情的蜜，永久的支柱�！�
老年人說：“友誼是終身的伴侶，是在寂寞時的問寒問暖。”
我說：“友誼是朋友一起在漫漫人生道路上的相扶、相承、相伴、相佐。是煩悶時送上的綿綿心語;是寂寞時的歡歌笑語;是得意時善意的一盆涼水。”
友誼到底是什么?一千個人可能有一千個答案，正如一千個讀者，有一千個哈姆雷特，不會因此改變對它的追求，因為有了友誼，才會有陽光般的詞語：情同手足、情深似�！�
什么是論文?3
文化是一個大范圍整體的概念，但是文化認(rèn)同它是小的概念范圍，眾所周知，影響文化的因素很多，比如社會、文化、經(jīng)濟(jì)、政治、歷史等都是影響文化的因素。移民、少數(shù)民族或者居住范圍等的文化和其他地方的文化都是有差異的，文化還和習(xí)慣有很大關(guān)系，所以，由于以上各種因素的影響文化認(rèn)同更是不同的。
1.人口因數(shù)
人口統(tǒng)計學(xué)指標(biāo)與文化認(rèn)同之間的關(guān)系一直是研究者關(guān)注的話題，這包括性別、年齡、社會經(jīng)濟(jì)地位等，研究表明，女性在民族文化傳承上面，比男性更有很強(qiáng)的民族文化認(rèn)同感。年齡也是文化認(rèn)同的重要指標(biāo)，隨著年齡的增加，個體文化認(rèn)同的水平也在提高。社會經(jīng)濟(jì)地位也是影響文化認(rèn)同的指標(biāo)，經(jīng)濟(jì)地位低的人對文化認(rèn)同有很高的重視，他們贊揚民族傳統(tǒng)文化，而經(jīng)濟(jì)地位高的人，對民族傳統(tǒng)文化沒有太大的重視。
2.文化差異
兩種文化的差異越大，個體文化適應(yīng)的過程就越困難，進(jìn)而影響其文化認(rèn)同。語言就是文化差異的一種， 也是文化差異背景的關(guān)鍵因素，研究表明，中國各個民族對各自民族的文化都有很強(qiáng)的認(rèn)同感，但是各個民族之間， 包括少數(shù)民族和漢族之間的文化認(rèn)同不是很高，但是在少數(shù)民族學(xué)習(xí)漢語的過程中，可以增強(qiáng)各個民族和漢族之間的文化認(rèn)同。所以，可以看出，語言和文化差異對文化認(rèn)同也是有很大關(guān)系的。
3. 社會支持
社會支持是個體在文化適應(yīng)過程中應(yīng)對壓力、提高適應(yīng)的重要資源，主要包括父母和同伴。
個人的文化認(rèn)同一般來自個體自身的學(xué)習(xí)和覺悟，還有一般來自別人的影響。比如，小時候，父母對孩子的思想信仰價值觀等方面的影響，還有在以后的學(xué)習(xí)生活中， 老師同伴同事等對個人思想態(tài)度等方面的影響。
什么是論文?4
畢業(yè)論文從文體上看，歸屬于議論文中學(xué)術(shù)論文的種類。所謂議論文，它是1種證明白已觀點正確的文章。它包括政論、文論、雜論在內(nèi)的1切證明事理的文章，或說理、或評論、或辯駁、或疏證，以達(dá)到明辨是非，解除疑惑、綜陳大義，駁斥謬誤等等目的。畢業(yè)論文就其內(nèi)容來講，1種是解決學(xué)科中某1問題的，用自己的研究成果加以回答；1種是只提出學(xué)科中某1問題，綜合別人已有的結(jié)論，指明進(jìn)1步探討的方向；再1種是對所提出的學(xué)科中某1問題，用自己的研究成果，給予部分的回答。畢業(yè)論文注重對客觀事物作理性分橋，指出其本質(zhì)，提出個人的學(xué)術(shù)見解和解決某1問題的方法和意見。畢業(yè)論文就其形式來講，具有議論文所共有的1般屬性特征，即論點、論據(jù)、論證是文章構(gòu)成的3大要素。文章主要以邏輯思維的方式為展開的依據(jù)，強(qiáng)調(diào)在事實的基礎(chǔ)上，展示嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐评磉^程，得出令人信服的科學(xué)結(jié)論。
畢業(yè)論文雖屬學(xué)術(shù)論文中的1種，但和學(xué)術(shù)論文相比，又有自己的特點：
1是指導(dǎo)性。畢業(yè)論文是在導(dǎo)師指導(dǎo)下獨立完成的科學(xué)研究成果。畢業(yè)論文作為大學(xué)畢業(yè)前的最后1次作業(yè)，離不開教師的幫助和指導(dǎo)。對于如何進(jìn)行科學(xué)研究，如何撰寫論文等等，教師都要給予具體的方法論指導(dǎo)。在學(xué)生寫作畢業(yè)論文的過程中，教師要啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生獨立進(jìn)行工作，注意發(fā)揮學(xué)生的主動創(chuàng)造精神，幫助學(xué)生最后確定題目，指定參考文獻(xiàn)和調(diào)查線索，審定論文提綱，解答疑難問題，指導(dǎo)學(xué)生修改論文初稿，等等。學(xué)生為了寫好畢業(yè)論文，必須主動地發(fā)揮自己的聰明才智，刻苦鉆研，獨立完成畢業(yè)論文的寫作任務(wù)。
2是習(xí)作性。根據(jù)教學(xué)計劃的規(guī)定，在大學(xué)階段的前期，學(xué)生要集中精力學(xué)好本學(xué)科的基礎(chǔ)理論、專門知識和基本技能；在大學(xué)的最后1個學(xué)期，學(xué)生要集中精力寫好畢業(yè)論文。學(xué)好專業(yè)知識和寫好畢業(yè)論文是統(tǒng)1的，專業(yè)基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)為寫作畢業(yè)論文打下堅實的基礎(chǔ)；畢業(yè)論文的寫作是對所學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)知識的運用和深化。大學(xué)生撰寫畢業(yè)論文就是運用已有的專業(yè)基礎(chǔ)知識，獨立進(jìn)行科學(xué)研究活動，分析和解決1個理論問題或?qū)嶋H問題，把知識轉(zhuǎn)化為能力的實際訓(xùn)練。寫作的主要目的是為了培養(yǎng)學(xué)生具有綜合運用所學(xué)知識解決實際問題的能力，為將來作為專業(yè)人員寫學(xué)術(shù)論文做好準(zhǔn)備，它實際上是1種習(xí)作性的學(xué)術(shù)論文。
什么是論文?5
幸福是什么？幸福是貓吃魚，狗吃肉，奧特曼打小怪獸。
幸福在大自然中。當(dāng)我第一次爬到山的頂峰時，第一次領(lǐng)悟到自然的魅力如此使人驚心動魄。山的雄偉秀麗，天地高遠(yuǎn)蔚藍(lán)，樹的蔥蘢滴翠都無不展示著一種奇妙的幸福：真實的幸福是不用任何事物修飾的自然造化之幸福。當(dāng)我坐在一片茂密的樹林里，看著滿樹的蔥綠，聽著鳥兒嘰嘰喳喳的彼此傳遞他們對生活的感受時，一種能將生命的意義體現(xiàn)得活靈活現(xiàn)的幸福，他告訴人們，活著本身就是一種幸福。
幸福在人們心里，只要你用心去發(fā)現(xiàn)，世界的每一個角落都充滿幸福。我最終才真正發(fā)現(xiàn)，幸福不在別的地方，而是在自己的心里，幸福用心體會時比用眼看到他時，更能折射出人生的真諦，是的，幸福在每個人心里。
我覺得只要我們懂得用心去發(fā)現(xiàn)幸福，那么，幸福就無處不在，因此，生活中缺少的并不是幸福而是缺少發(fā)現(xiàn)。
什么是論文?6
幸福是什么？每個人都對“幸�！钡挠^點不同，也都在追求自己理想的幸福，每個人在忙碌的生活中，各自都找到了，原來幸福就在生活之中。
我小時候時，總是抱怨，為什么我的成績比別人差，不能和第一名的人一樣，隨隨便便就可以考到第一名，甚至每一次月考都可第一名？但我仔細(xì)的自我反省，位什么別人可以，我不行？我這才知覺，世界上沒有人可以不讀書就考一百分的，獨占鰲頭的人之所以他們能各科都能可一百分，是因為他們上課時專心專心再專心，在家中復(fù)習(xí)復(fù)習(xí)再復(fù)習(xí)，如此一回生，二回熟，熟能生巧，才能有這么好的成績，這樣持之以恒，以后才能有好的未來、好的生活；曾經(jīng)我也生氣過，為什么我的零用錢只有一百元，隨隨便便就花掉了，連一毛錢都不剩，但同學(xué)卻有好幾百元，甚至到千元，他們有用不盡的錢，我越想就越生氣。但我長大一后，才驚覺，貧苦的非洲小孩同連一毛錢也沒有，還要吃陸地上的蟲，甚至還沒有衣服可以穿，真的叫人不敢置信。我這才恍然大悟，原來我這么幸福、生活過得那么富裕，還不知足，讓我頓時慚愧，真是不應(yīng)該！
“人心不足蛇吞象”心中太多的欲望、渴望，會壓得我們喘不過氣、奄奄一息，連每一分錢每一毛都要拼命的花掉，不斷的追求時尚和流行，把自己追得精疲力竭，這是何苦來哉？“知足常樂”啊！不奢求太多，只講求夠用，幸福就會美滿洋溢，滋味就會無窮無盡，也讓我們在生活中過得更快樂、更美好！
人有太多的欲望，到底是必須，還是自己想要？幸福不是羨慕，更不是奢求，幸福是簡單就能得到的東西，我們經(jīng)常以為“幸�！边h(yuǎn)在天邊，遙不可及，難以掌握，但其實它近在眼前、唾手可得。只要懂得知足、不奢求的人，無時無刻都能感受到幸福的滋味；懂得珍惜、不浪費的人，每一件平凡小事也能帶給我們無窮的感動，無與倫比的幸福好滋味。
什么是論文?7
人生短暫，歲月匆匆，想劃破長空在歷史的篇章中留下七彩的青春。讓我們隨著記憶，保留那份堅持，在花一樣的年華中，采擷那讓人無法忘卻的激情。
青春，是一份堅持。
我們懷抱夢想，憧憬著繁華的世界，只為在那大千世界中有一個自己的位置。青春年華里，我們有執(zhí)著一念的精神，給自己定下偉大的目標(biāo)，為目標(biāo)沖破種種障礙。當(dāng)面臨黑暗的挑戰(zhàn)時，我們沒有趨炎附勢，而是選擇抗?fàn)帯]有猶豫，沒有徘徊，只為夢想而堅持、為目標(biāo)而前進(jìn)。我們會很自豪地說，青春，我們有過堅持。
青春，是一份羞澀。
我們心中都有一個童話王國。或許，我們只是害怕或畏懼他人一眼看穿自己內(nèi)心蜷縮的空虛，裹了一身飄渺的狂妄；或許，我們只是太怯懦，不敢陽光里笑得太明朗，只能擺出一張愁苦的臉好混跡于人群中。于是，我們?yōu)樽约簞?chuàng)造了一個童話王國，供自己在夜深人靜之時，一人沉浸其中。然而，忽然有一天一個人走進(jìn)了你的王國，就算僅僅是過客，你也會記住他完美的側(cè)臉，以及自己羞澀的笑臉。我們會很自豪地說，青春，我們也有過羞澀。
青春，是一份真誠。
“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”。在青春年華中，我們收獲了最真誠的友誼。當(dāng)我們、孤獨的時候，是朋友陪伴在身邊；當(dāng)我們傷心的時候，是朋友給予我們安慰；當(dāng)我們困難的時候，是朋友伸出雙手；當(dāng)我們迷茫的時候，是朋友點亮明燈……人生得一知己足矣。朋友，離別時的傷感早已化為淚水，一起走過的日子早已變成一幅幅畫面刻在腦海中。那些我們一起追逐的夢想變成現(xiàn)實時，回頭才發(fā)現(xiàn)，你一直在我身邊。佛曰，500次的回眸才換來今生的相遇。所以要珍惜身邊的每一個人。在這青春年華中，我們會自豪地說：青春，我們收獲了真誠的友誼。
青春，是一份選擇。
魯迅先生曾說，世界上本沒有路，走的人多了，也就成了路�；蛟S，每個人的選擇不同，多條路擺在面前，你選擇哪一條。雖說條條大路通羅馬，但所謂的康莊大道走的人多，它未必會適合你，你也未必會成為佼佼者。不如做一個拓荒者，前進(jìn)，奮斗，也許會開拓出一片全新的天地，即使失敗，也可以從頭再來。多條選擇，多條出路，勇于嘗試，因為我們年輕。
青春，是什么？青春是七彩的，是激情四射的。在錦繡年華中，我們?yōu)榍啻函偪瘛榍啻憾`放，就像花一樣，多姿多彩。青春，守護(hù)一份堅持，保有一份羞澀，珍藏一份友誼，為我們的人生做出多種可能性的選擇……在青春年華里，就讓那七彩的夢想、如煙花般璀璨耀眼，綻放出奪目的光彩，照亮我們的人生。
什么是論文?8
光陰似箭，日月如梭，時光的腳步又在我的人生中留下了一道年輪。已不再是小孩子的我有時竟也會傻傻的問：“幸福到底是什么
"當(dāng)時只記得父親，母親只是笑而不語。
如今回想起，父母擔(dān)憂時的嘮叨又回響在耳邊；著急的神情又浮現(xiàn)在腦海。那事，只覺得他們是成天的羅嗦�，F(xiàn)在，讀住學(xué)的我竟有些懷念，可能這就是幸福吧！
什么是論文?9
一、寓教育于游戲中
現(xiàn)在的家長非常重視幼兒的早期教育，幾乎所有的家長從孩子牙牙學(xué)語就教孩子識字、數(shù)數(shù)、背唐詩，還有些家長將孩子送去學(xué)英語、學(xué)舞蹈、學(xué)音樂，恨不得把孩子培養(yǎng)成全能手。孩子的早期教育的確值得重視，但是，不遵循科學(xué)的教育方法，有點拔苗助長的味道。如果只重視知識的灌輸，而忽略能力的培養(yǎng)，長此以往會讓孩子就覺得讀書是一件毫無意義的事，從而對學(xué)習(xí)產(chǎn)生反感情緒。本來很好的教育目的卻走向了反面，這種適得其反的教育方法是我們值得反思的。“游戲是孩子的第二生命，是孩子的第一所學(xué)校�！边^家家、搭積木、聽故事、講故事、捉迷藏……這些游戲是孩子們熱衷于玩的，是百玩不厭的游戲�？雌饋硭麄兺娴貌灰鄻泛�，對周圍的事物毫不在意，恰恰相反，孩子們在玩的過程中，對周圍人、事物的認(rèn)知就是從這里啟蒙的。幼兒的模仿能力極強(qiáng)，是無師自通的，沒有人教，他們在刻意模仿別人的言語表情行為。一歲以前的嬰兒就能模仿出成人的臉部表情，兩歲的嬰兒會打電話，模仿著大人的各種行為動作。隨著年齡的增長，幼兒在玩游戲的過程中，想象的能力得到了很好的開發(fā)，創(chuàng)造能力也得到了很好的鍛煉。比如他們可以將一塊積木當(dāng)成照相機(jī)，這就是想象力的表現(xiàn)。他們還可以在玩的過程中根據(jù)自己的喜好設(shè)計出各種具體的情節(jié)來。心理學(xué)的研究表明，想象力豐富的孩子更有耐心，更能將注意力集中到學(xué)習(xí)活動中去。游戲?qū)τ谟變旱乃季S發(fā)展具有深遠(yuǎn)的意義。所以，有經(jīng)驗的教師在游戲過程中及時選取與游戲有關(guān)的物品，為幼兒的思維發(fā)展提供了物質(zhì)寄托，各種物質(zhì)的外在條件又能創(chuàng)設(shè)很多不同的幼兒活動的情景，各種情景又能產(chǎn)生不同的問題，一系列的活動場景為幼兒創(chuàng)設(shè)了解決問題的情景，所以，游戲中的各種場景提高了幼兒解決問題的能力。教師經(jīng)常開展各種智力游戲，組織幼兒進(jìn)行比賽，這樣大大提高了幼兒思考問題的速度及思考問題的靈活程度。在教學(xué)中，我不問：“小朋友們，算算看1+3等于幾？”如果這樣上課，用不了幾天，他們就不愿上課了。如果用一副撲克牌來認(rèn)識1-10的數(shù)字，那么小朋友們肯定是樂于接受的，在玩中自然而然地就學(xué)會了數(shù)的運算。
二、放手也是一種教育
有天早上吃完小點心后，有個小朋友問：“老師，現(xiàn)在到院子里去玩，好不好？”“好的，你們可要聽話喲！”玩了一陣陣時間，有些孩子為了活動區(qū)域，爭搶了起來，都要爭著玩剛添置的過山車。這時我想，不參與他們的爭搶，看看他們怎樣處理，他們處理不了我再參與處理。結(jié)果，他們采用“石頭、剪刀、布”方法，決定誰先來玩。我及時表揚了孩子們的做法。在院子西北區(qū)域的數(shù)學(xué)區(qū)里，我放置了我制作的“玩具”�！斑@是用什么來做成的呀?”幾個孩子邊玩邊好奇地問。孩子們你一言我一語地議論著，我只是微笑，爾后點點頭，以示他們自己發(fā)表各自的想法看法。于是他們按照自己的想法和猜測開始了大膽的嘗試，看著他們有點笨手笨腳的樣子，我從內(nèi)心里擔(dān)憂起來，很想過去幫他們一把�？墒俏覜]有這么做，這是靜靜地等待他們自己探索。日常教學(xué)活動中，像這樣的事情很多很多，舉不勝舉。假如我們教師一味地約束孩子，不許這樣不許那樣，生怕孩子離開教師的手天就會塌下來。他們認(rèn)為只有在教師的控制下，讓孩子們?nèi)プ鍪拢攀呛虾跻?guī)范的邏輯的。殊不知這種教學(xué)行為限制了孩子模仿學(xué)習(xí)的自主能動性，這樣的教育，培養(yǎng)出的孩子缺乏想象力和創(chuàng)造力，將來是一事無成的。以上就是“放手”帶給我的感悟。放手不僅讓孩子有了自我發(fā)揮的空間，還能激發(fā)孩子自主學(xué)習(xí)的積極性，還能增強(qiáng)他們的自信心，更能激發(fā)他們無限的想象力和創(chuàng)造力。在以后的教學(xué)中，我要大膽放心地施行“放手”的原則，讓他們的個性在陽光下快樂地張揚，讓他們都能享受創(chuàng)造的樂趣。
三、讓孩子充滿自信
生活中我們經(jīng)常聽到有的父母說“這孩子不行”。此類的話嚴(yán)重傷害了孩子的自尊心，打擊了他們的積極性，挫傷了孩子的進(jìn)取心。所以，聽到此話的小朋友的表現(xiàn)就是失去信心，對自己感到失望，沒有拼搏的精神氣，有的甚至通過罵人打架來展示自己是個強(qiáng)者，撫平自己的失望情緒，擺脫“我不行”的評價，換取“我能行”的看法。我教過的學(xué)生里面，劉振東小朋友就是其中一個典型的例子。他的父母習(xí)慣于在別人面前數(shù)落劉振東，從不考慮孩子的感受，總認(rèn)為孩子小聽不懂他們的話，殊不知久而久之，劉振東的自信在父母的打擊的話語下喪失殆盡。上學(xué)第二年，他做事的時候經(jīng)常怕這怕那，好像凡事他不會做，也不想做，看上去自信心一點兒都沒有。別的小朋友獲得成功時，他便會諷刺地說：“真沒意思!”我感到奇怪，這樣小的孩子，怎么能如此冷漠無情，不求上進(jìn)呢？起初我認(rèn)為他在情緒上還沒有成熟，后來他經(jīng)常這樣對他人的事說三道四，還經(jīng)常和自卑的孩子混在一起，一起指責(zé)他人的所作所為。于是我就通過各種方式對這個孩子進(jìn)行了解，最終得出的結(jié)論就是父母的無端指責(zé)，他性格怪異是直接原因。在這個年齡段的孩子，應(yīng)該天真活潑，快樂無比，不應(yīng)該是優(yōu)柔寡斷，不思進(jìn)取，好像這個世界不屬于他們，而是別人的。所以，當(dāng)父母絮絮叨叨地埋怨孩子，實際上是反反復(fù)復(fù)地告訴孩子：“你不行!”從這個事例我們可以清醒地看出，在實際生活中不論是父母還是教師，實施鼓勵教育刻不容緩。當(dāng)孩子失敗的時候，及時送上鼓勵的話語，而不是一味地給孩子潑涼水，說風(fēng)涼話，甚至斥責(zé)孩子。孩子幼小的心靈，正是需要靠大人的細(xì)心呵護(hù)才能健康成長的。大人鼓勵的言語猶如一泓清泉，滋潤孩子成長過程中干涸的心靈；父母的一句溫暖的話語，猶如一縷春雨，撫慰孩子創(chuàng)傷的心靈；教師一句話猶如一縷春風(fēng)，撫過孩子渴望知識的心頭，溫暖孩子求知的童心。讓我們一起手挽手，給孩子們搭建起避風(fēng)的港灣，給他們一個自由生長的空間，給他們一個張揚個性、快快樂樂生活的平臺。幼兒教育的方法有很多，因人、因時、因事而有各自具體的教育方式，我們要靈活多樣地去采納最適合的辦法，來達(dá)到我們所預(yù)期的教育效果。
什么是論文?10
“希望”是什么？希望是我們生命的支柱，如果我們沒有了希望，那我們的人生將過著暗淡無光的生活。
有希望的生命，會使我們抬頭挺胸，眼神散發(fā)出璀燦、自信的光芒。人生在奮斗的過程中，難免會遇到挫折，但擁有希望的人，挫折將使他們的意志更昂揚。
我們?yōu)榱藢崿F(xiàn)夢想希望而努力不懈，不怕任何的困難，遇到挫折就再站起來，繼續(xù)勇往直前，那么離目標(biāo)將愈來愈近。相反的，人生如果沒有希望，就會停留在原地方茫茫不知所措，永遠(yuǎn)追不上別人，永遠(yuǎn)是個落后者。
擁有希望，但不努力的人，永遠(yuǎn)沒辦法達(dá)成他的夢想。成天只想著不勞而獲，整天都在發(fā)呆，希望可不會從天而降�！笆刂甏谩钡脑⒀怨适吕�，有一位農(nóng)夫整天都在田里辛苦的工作，突然有一天他在大樹下抓到一只兔子，欣喜若狂。從此農(nóng)夫每天都在大樹下癡癡的等，等著另一只兔子的出現(xiàn)。日復(fù)一日，日子一天一天過去了，兔子不但沒出現(xiàn)，稻田卻因農(nóng)夫的怠墮全都死光了。這豈不是癡人做夢，得不償失？
希望不是空中樓閣，希望也不可能一步登天，希望需要不屈不撓、腳踏實地去做，慢慢的把它完成。也許，希望不一定會實現(xiàn)，但為希望奮斗的過程中，不管挫折或是欣喜，它都使我們的生命變得多采多姿，生活也變得豐富而燦爛。您說是不？
什么是論文?11
蠟燭是用來照明的，小蘇打粉是用來發(fā)酵的，白醋是用來添味的，這三樣?xùn)|西可是八竿子都打不著關(guān)系，可就是它們使我們發(fā)現(xiàn)了一種奇怪的新物質(zhì)。
一次科學(xué)課上，老師給了我們小蘇打粉、白醋、火柴和蠟燭這四樣?xùn)|西。我一看這四樣?xùn)|西，腦子里便打上了一個大大的“？”，心想：金老師該不會是打算讓我們野炊吧？“先把蘇打粉倒入杯中，再倒入白醋，最后蓋上蓋子。你們猜會發(fā)生什么事？”金老師的話打斷了我天馬行空的想象。
廣口瓶中先把蘇打粉放了一勺，然后倒入了白醋，再以迅雷不及掩耳的速度蓋上了玻璃片。周玲慧扯了扯我的袖子，說：“陳詩怡，你看，蘇打粉在冒泡泡了，好好玩�！蔽业皖^一看，確實，只要被白醋碰過的蘇打粉都產(chǎn)生了一個個氣泡，很是神奇。這時，金老師看了我們那一張張疑惑的臉，微笑著說：“白醋與蘇打粉混合形成了一種氣體。大家猜猜是什么氣體？”金老師的問題一說完，大家便七嘴八舌地討論起來�！澳銈兪遣皇遣恢溃磕羌热欢疾恢谰蛣邮謱嶒灠�！”
第一個實驗是將點燃的火柴插入盛有不明氣體的廣口瓶中，我們按著老師的方法將點燃的火柴插入廣口瓶。咦！火柴沒有碰到瓶子，也沒有碰到液體，火柴卻奇跡般的滅了，這又是為什么呢？經(jīng)過討論我們知道氧氣是幫助燃燒的，火柴馬上熄滅說明瓶內(nèi)氣體不含氧氣，那這氣體又是什么氣體呢？老師又說道，“這實驗只能證明瓶內(nèi)氧氣少了，或者沒有，科學(xué)證明發(fā)現(xiàn)這是一種新氣體叫二氧化碳�！蔽覀冞@才恍然大悟。
第二個實驗又開始了，“你們先把蠟燭點著，把蠟油滴在桌面上，讓蠟燭站穩(wěn)�！苯鹄蠋熣f。然后把盛有氣體的杯子的 蓋 子 移開，把杯子里的氣體倒在蠟燭的火焰上。如果火焰滅了，就說明杯子里面是二氧化碳；如果蠟燭燒得更旺了，就說明瓶內(nèi)是氧氣。”
金老師話音剛落，我便迫不及待地劃著了一根火柴，點燃了的蠟燭火焰很旺。我抱著疑惑的心理把氣體倒在蠟燭的火焰上，不可思議的一幕發(fā)生了，那原本旺得耀眼的火焰在離杯口還有0.5厘米的時候熄滅。我驚訝得張大了嘴巴，眼中滿是不可思議。大家議論紛紛疑惑不解。
經(jīng)過大家的探討和金老師的解釋，我明白了，小蘇打和白醋溶合產(chǎn)生了一種新的物質(zhì)，而這種新物質(zhì)就叫做二氧化碳。二氧化碳具有無色透明，比空氣重，能滅火等特點。
科學(xué)的神奇真是令人費解，但是真是有趣��！
什么是論文?12
今天的兩場講座，可謂是相當(dāng)專業(yè)的了，讓我第一次近距離的領(lǐng)略了小學(xué)數(shù)學(xué)教育大師怎樣用專業(yè)的眼光來談小學(xué)數(shù)學(xué)教育問題的。
上午的講座是張?zhí)丶壗處熤髦v的，主題是“別讓經(jīng)典成為教學(xué)革新的絆腳石”。什么是經(jīng)典，數(shù)學(xué)教學(xué)有沒有經(jīng)典？張老師闡述了自己的觀點。我的理解，數(shù)學(xué)教學(xué)是有經(jīng)典的，那些具有典范意義的教學(xué)案例就是經(jīng)典。我們教師自己的課堂教學(xué)也是有經(jīng)典的，那就是自己認(rèn)為自己上的最滿意的課堂，就是自己的教學(xué)經(jīng)典。那么，如何突破所謂的數(shù)學(xué)教學(xué)經(jīng)典，或者是自己的教學(xué)經(jīng)典，張老師從自己的教學(xué)實踐經(jīng)驗中提出了四點建議：整體把握，追求溯源；穩(wěn)中求變，合理推進(jìn)；視角轉(zhuǎn)換，殊途同歸；異曲同工，凸顯本質(zhì)。
下午的講座是朱特級教師主講的，主題是“數(shù)學(xué)，給孩子們留下什么———談小學(xué)生數(shù)學(xué)素養(yǎng)培養(yǎng)”。朱老師雖然離開數(shù)學(xué)教學(xué)一線，但仍然能用大量的案例來闡述自己的觀點，仍然能有時間進(jìn)入課堂來實踐自己的教學(xué)觀點，特級教師畢竟是特級教師。那么，我們的數(shù)學(xué)教育，要給我們的學(xué)生留下什么呢，當(dāng)然，數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)里已經(jīng)非常清楚的給我們一個答案了，但是，朱老師依然給出了他的理解：深入理解，夯實基礎(chǔ)；學(xué)會思考，發(fā)展思維；積淀經(jīng)驗，感悟思想；養(yǎng)成習(xí)慣，快樂成長。這樣的理解，更符合我們教學(xué)一線的教師的理解，操作性很強(qiáng)，讓我們一線的數(shù)學(xué)教師更加明白我們的數(shù)學(xué)課堂教學(xué)要做些什么。
聽了這兩位特級教師，我突然之間想到了我們的教師要教好學(xué)生，至少要做好這么三件事情：
第一，要學(xué)會對知識的追本溯源。我們平時的教學(xué)，往往是把教材中或是教學(xué)說明的基本知識或是基本技能傳授給學(xué)生，就算是完成教學(xué)目標(biāo)了，很少，幾乎是沒有認(rèn)識到，我對教給學(xué)生的知識進(jìn)行追本溯源，怎樣讓學(xué)生知其然，知其所以然。如小數(shù)的初步認(rèn)識，1/10=0。1，1/100=0。01等，我們往往認(rèn)為，這是人為規(guī)定，需要問“為什么”嗎？但是，特級教師就是要問為什么，它的知識本源是什么呢？就是十進(jìn)制和數(shù)位制，如果讓學(xué)生明白了知識的本源，學(xué)生還需要死記1/10=0。1，1/100=0。01嗎？顯然不用了。
第二，要學(xué)會對學(xué)生的追本溯源。學(xué)生要學(xué)習(xí)小數(shù)的初步認(rèn)識，此時，學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)里，已經(jīng)具備了哪些知識是與學(xué)習(xí)小數(shù)初步認(rèn)識是有相連的？要學(xué)習(xí)小數(shù)的初步認(rèn)識需要學(xué)生必須要具備哪些基本的數(shù)學(xué)知識？對于這些問題，我們是很少追問的，這也就影響了我們備課的質(zhì)量，如果不考慮這些問題的教學(xué)，與學(xué)生的學(xué)習(xí)就接不上號了，學(xué)生與我們教師沒有共同語言，我們的教學(xué)還有效果嗎？
第三，要學(xué)會幫助學(xué)生對接新知。我想，如何幫助學(xué)生對接正是體現(xiàn)教師的專業(yè)素養(yǎng)，特級教師與我們不一樣，獨特之處可能就是體現(xiàn)在這里。
什么是論文?13
一、定義：
所謂論文就是討論某種問題或研究某種問題的文章。它的外延是文章，其內(nèi)涵是討論問題和研究問題，因此，它是一種說理文章。這里著重是要理解“討論”和“研究”，這是論文的本質(zhì)屬性。
二、分類：
一是科研論文。就是對某個問題進(jìn)行調(diào)查研究，寫成的調(diào)查報告；對某種問題進(jìn)行科學(xué)實驗后，寫成的實驗報告；對某項經(jīng)驗進(jìn)行總結(jié)，并上升的理論高度寫成的經(jīng)驗報告。他們共同的特征是有明確的研究對象和明確的實踐過程，反映了撰寫者已進(jìn)行的實踐與研究過程。它們往往通過測量、統(tǒng)計數(shù)據(jù)、事例旁證等進(jìn)行定性定量分析。如果作為一個課題研究，那就是研究報告。
二是學(xué)術(shù)論文。它是對某個問題尚未進(jìn)行實驗或?qū)嵺`，但依賴與某種理論或查閱文獻(xiàn)資料，在理論上進(jìn)行構(gòu)想、探索，提出策略性思考的論文。或?qū)δ骋焕碚搯栴}進(jìn)行思辯性思考的論文。
上述兩類論文不一定完全是獨立的個體，不存在截然劃分的界線。
三、形式：
目前教育界的論文大多數(shù)出自于一線老師，經(jīng)驗總結(jié)論文居多。也有課題研究報告和理論研究文章。這給人們造成了一個錯覺，似乎論文就是上述三種形式。其實，課題的方案、個案研究報告、甚至一篇說課稿均屬于論文。如果把它們排斥在外是錯誤的。如果不是論文，難道是文藝作品或者是新聞報道？或者說是魯迅的雜文！
不管是畢業(yè)論文，還是職稱論文，都需要按照標(biāo)準(zhǔn)格式進(jìn)行排版。
論文的格式包括以下幾個方面：
1、論文題目格式：（在標(biāo)題下注明作者，郵編，工作單位，學(xué)生就寫所在學(xué)校）
要求準(zhǔn)確、簡練、醒目、新穎。
2、目錄
目錄是論文中主要段落的簡表。（短篇論文不必列目錄）
3、內(nèi)容提要：
是文章主要內(nèi)容的摘錄，要求短、精、完整。字?jǐn)?shù)少可幾十字，多
不超過三百字為宜。
4、關(guān)鍵詞或主題詞
關(guān)鍵詞是從論文的題名、提要和正文中選取出來的，是對表述論文
的中心內(nèi)容有實質(zhì)意義的詞匯。關(guān)鍵詞是用作計算機(jī)系統(tǒng)標(biāo)引論文內(nèi)容
特征的詞語，便于信息系統(tǒng)匯集，以供讀者檢索。
每篇論文一般選取3—8個詞匯作為關(guān)鍵詞，另起一行，排在“提要”的左下方。
5、論文正文：
�。�1）引言：引言又稱前言、序言和導(dǎo)言，用在論文的開頭。
引言
一般要概括地寫出作者意圖，說明選題的目的和意義，并指出論文寫作的范圍。引言要短小精悍、緊扣主題。
〈2）論文正文：正文是論文的主體，正文應(yīng)包括論點、論據(jù)、論證過程和結(jié)論。主體部分包括以下內(nèi)容：
a.提出問題—論點；
b.分析問題—論據(jù)和論證；
c.解決問題—論證方法與步驟；
d.結(jié)論。
6、參考文獻(xiàn)
一篇論文的參考文獻(xiàn)是將論文在研究和寫作中可參考或引證的主要
文獻(xiàn)資料，列于論文的末尾。
中文：標(biāo)題——作者——出版物信息（版地、版者、版期）
英文：作者——標(biāo)題——出版物信息
所列參考文獻(xiàn)的要求是：
�。�1）所列參考文獻(xiàn)應(yīng)是正式出版物，以便讀者考證。
（2）所列舉的參考文獻(xiàn)要標(biāo)明序號、著作或文章的標(biāo)題、作者、出版物信息。
什么是論文?14
友誼是人與人之間相互尊重、相互信賴的基礎(chǔ)上建立的一種美好的情誼。友誼的結(jié)構(gòu)：在友誼的結(jié)構(gòu)中，首先是欣賞：即在大多數(shù)時間，彼此欣賞對方的所作所為，盡管可能出現(xiàn)暫時的憤怒、失望或相互厭煩的情況。接受：互相接受對方的一切，他們不打算使自己再改換一個新的或另外的人相處，也不想迫使對方這樣做。信賴：每一個人都假定另一個人將按照他的(或她的)朋友最感興趣的方面做事，在這個意義上，他們是相互信任的。尊重：在假定每一個都能很好地選擇生活道路的前提上，朋友之間是彼此尊重的�；ハ鄮椭核麄冎g互相幫助和支持，尤其是在某一方遇到麻煩或個人危難的時候，他們能夠相互依賴。理解：他們通常能夠理解對方為什么那樣做，不會對對方的行為感到迷惑和不解。自發(fā)行為：在和朋友相處的關(guān)系中，每一個都感到自己是自由的，不會戴一副假面具或壓抑自己的個性品質(zhì)。友誼的意義是精干相互給予，豐富感情世界，懂得關(guān)心他人尊重他人;使道德情感向社會擴(kuò)展，把個人、他人和社會的命運連接起來，增強(qiáng)社會責(zé)任感;給人以積極向上的前進(jìn)動力。
真正的友誼是不摻雜任何雜質(zhì)，沒有價錢可講的。朋友需要的時候不請自來，朋友有難的時候奮不顧身。
把痛苦告訴給你的知心朋友，痛苦就會減掉一半;把快樂與你的朋友分享，快樂就會一分為二。友誼的作用就是這么神奇!
只要懷有一顆真誠的心，將心比心，你就會得到真正友情的回報。能把真誠贈給朋友，你會贏得更多朋友，多一個朋友多一個世界，驀然回首，你不再是孤寂的獨行人。
友誼的基礎(chǔ)是信任，沒有信任的友誼就如沙堆上的樓房，不用多久就會倒塌。朋友之間沒有信任，輕則會導(dǎo)致分手，重則釀成不可挽回的悲劇。
交朋友要有寬大的胸懷，要有“海納百川，有容乃大”的精神，要“大腹能容容天下難容之事”。對朋友不要苛求，更不要過于計較小節(jié)，要知道世界上沒有十全十美的東西，更沒有完人，要求過高，便沒有了朋友。
人生在世，多么美麗的青春年華都會像流水一樣一去不復(fù)返，唯有朋友間的真摯友誼不會枯萎，可以天長地久。所以，我要說：“朋友，真惜友誼吧!
什么是論文?15
從呱呱墜地的第一聲啼哭開演，人生便已啟程揚帆。
人生如夢。兒時的夢，五彩斑斕，純潔爛漫，夢里洋溢著笑聲和香甜；學(xué)時的夢，浮想聯(lián)翩，動地驚天，夢里陶醉著成功和浪漫；成年的夢，命比紙薄，心高過天，夢里充斥著戰(zhàn)爭和硝煙；老年的夢，葉落歸根，純樸自然，夢里鏤刻發(fā)小和玩伴。悲歡離合，酸甜苦辣，夢境均可再現(xiàn)。夢一清醒，現(xiàn)實和夢想相距甚遠(yuǎn)。
人生如戲。臺上表演，臺下觀看�；驗E竽充數(shù)，或技藝精湛，或唏噓哀嘆，或掌聲震天。上臺不易，下臺更難，或投機(jī)取巧，青云直上；或真抓實干，吃苦受難；：或東窗事發(fā)，蹲號坐監(jiān)；或遇讒遭貶，蒙受誅連。千百丈落差，心理使然。戲一結(jié)束，觀眾不一定是觀眾，演員不一定是演員。
人生如棋。當(dāng)小卒，不過楚河，只能前進(jìn)一步；過得漢界，可以橫沖直撞，但絕對沒有后退的機(jī)緣；當(dāng)炮手，距離近了根本沒有威力，目標(biāo)明確才能發(fā)射炮彈；當(dāng)千里馬，專走對角線，蹩了足就無法向前；當(dāng)大象，在地頭田間蹣跚；當(dāng)宰相，田間地頭撐不了船；走上仕（士）途，伺候主子，自己無人管；當(dāng)將帥，忠奸交替轉(zhuǎn)，思想行動不隨便；為車者，直來直去，俠肝義膽，世事洞穿，哪里需要哪里搬。旁觀者清，當(dāng)局者迷。一招不慎，握手言和不多見，不分勝負(fù)不停戰(zhàn)。
不要說人生路漫漫，其實很短暫，來來去去，一切都是過眼云煙！
留不住昨天，看不清明天，只能把握好今天！
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