廣東省和平縣教育局 謝國(guó)平
亞圣孟軻是儒家正統(tǒng)--孔孟之道的開山鼻祖之一。一部《孟子》不過(guò)三萬(wàn)五千余言，其思想內(nèi)容博大精深，語(yǔ)言文字明白曉暢；敘事簡(jiǎn)明扼要，說(shuō)理形象生動(dòng)，遂成為儒家經(jīng)典的扛鼎之作。本文擬就孟子闡明義理的語(yǔ)言藝術(shù)摭拾幾片貝殼。
一、臺(tái)階術(shù)
要讓聽者理解某種現(xiàn)象，認(rèn)識(shí)某個(gè)道理，必須為聽者鋪設(shè)思維前進(jìn)的道路，循序漸進(jìn)，就像登百尺高臺(tái)一樣，拾級(jí)而上。如果躐等，就會(huì)導(dǎo)致認(rèn)識(shí)斷層，從而妨礙說(shuō)理目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
孟子主張“民貴君輕”，主張施仁德，勸農(nóng)桑，薄賦役。他四處勸說(shuō)君王要勤于政事，善待民眾，而不能醉心個(gè)人享受。
有一次，孟子對(duì)齊宣王說(shuō)：“您有一個(gè)臣子，出游楚國(guó)，把妻子兒女托付給朋友照顧。等他回來(lái)時(shí)，他的家屬卻在挨餓受凍。對(duì)于這樣的朋友，應(yīng)該怎么辦呢？”
齊宣王說(shuō)：“和他絕交�！�
孟子說(shuō)：“假如管刑罰的長(zhǎng)官不能管好他的下級(jí)，那又該怎么辦呢？”
齊宣王說(shuō)：“撤消長(zhǎng)官的職務(wù)。”
孟子又說(shuō)：“假如一個(gè)國(guó)家治理得很不好，那又該怎么辦呢？”
齊宣王聽了面紅耳赤，不敢正視孟子，并轉(zhuǎn)移了話題。
孟子從交友之道說(shuō)起，獲得齊宣王認(rèn)同，登上第一級(jí)臺(tái)階；次及部門長(zhǎng)官的政務(wù)，引齊宣王躋上第二級(jí)臺(tái)階；最后提出議論中心，使齊宣王不得不在內(nèi)心贊同，雖然他口頭上不愿表態(tài)，從而達(dá)到規(guī)諫國(guó)王的政治目的。
二、例證術(shù)
儒家主張“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。要求人們的言談舉止都要合乎禮節(jié)。但也不是說(shuō)拘泥禮節(jié)超過(guò)一切，而可視實(shí)際情況靈活變通。例如拿飲食、婚姻的重要方面與禮節(jié)的輕微細(xì)節(jié)作比較，那么飲食、婚姻重于禮節(jié)。又如“男女授受不親”是一條儒訓(xùn)，如果嫂嫂掉進(jìn)井里，做兄弟的也一定要援手以救，否則就是喪失人性的野獸了。
有一個(gè)任國(guó)人對(duì)孟子的學(xué)生屋廬子說(shuō)：“如果按照禮節(jié)去找吃的，便會(huì)餓死；不按照禮節(jié)去找吃的，便能得到吃的，那一定要按照禮節(jié)去行事嗎？如果按照迎親禮，便得不到妻子；如果不行迎親禮，便會(huì)得著妻子，那一定要行迎親禮嗎？”
屋廬子茫然不知所對(duì)，轉(zhuǎn)而求助于老夫子孟軻。
孟子認(rèn)為要這樣答復(fù)任國(guó)人：“扭轉(zhuǎn)哥哥的胳膊，搶奪他的食物，便得到吃的，不扭便得不著吃的，那你會(huì)去扭嗎？爬過(guò)東鄰的墻去摟抱女子，便得到妻室；不去摟抱，便得不著妻室，那你會(huì)去摟抱嗎？”
孟子并不直接回答任國(guó)人的詰難，而是舉出兩個(gè)例子讓任國(guó)人判斷，間接表述自己的觀點(diǎn)，即應(yīng)當(dāng)根據(jù)禮節(jié)來(lái)待人處事，決不能違反禮節(jié)，任意胡作非為，干出傷天害理之事。
三、譬喻術(shù)
孟子說(shuō)：“魚，是我喜歡的；熊掌，也是我喜歡的。如果兩者不能兼得，我就舍棄?mèng)~而選取熊掌。生，是我需要的；義，也是我需要的。如果兩者不能兼得，我就舍棄生命而選擇正義�！�
孟子主張性善說(shuō)，把“義”看作是性善論的主要內(nèi)容之一。生命是人所共見的，人們都能切切實(shí)實(shí)體會(huì)到它的存在和價(jià)值，能唱能跳，善行會(huì)跑。但是，“義”是個(gè)抽象的概念，無(wú)聲無(wú)嗅，無(wú)形無(wú)狀，普通人難于把握。為了使“義”的價(jià)值能夠直觀現(xiàn)實(shí)在人們眼前，孟子采用了譬喻說(shuō)理技巧。
所謂譬喻，就是用人們理解的東西來(lái)比較人們不懂的東西，從而使人由不知到知，由膚淺之知到深刻之知。魚是美味，人人可得而食之；熊掌是佳肴，比魚貴重許多，而且極難得到。孟子用魚比喻“生”，用熊掌比喻“義”，具體形象地區(qū)別出“生”和“義”價(jià)值高下不同。因此，“舍生取義”的結(jié)論就易于為人們接受和實(shí)踐。
孟子的“舍生取義”觀點(diǎn)與先他近百年的孔子的“殺身成仁”理念一脈相承。這一觀念兩千多年來(lái)歷久而彌新，成為中華民族的最高道德準(zhǔn)則，激勵(lì)著一代又一代的仁人志士、革命先烈，拋頭顱，灑熱血，視死如歸，譜寫了無(wú)數(shù)可歌可泣的舍己為民，捐軀為國(guó)的動(dòng)人篇章。文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，于謙的“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”，夏明翰的“砍頭不要緊，只要主義真”，無(wú)不字字珠璣，光華燦爛！誰(shuí)能說(shuō)這與孔孟提倡的“成仁取義”的學(xué)說(shuō)毫無(wú)關(guān)系呢？盡管不同的時(shí)代對(duì)“仁義”有不同的理解。
除此之外，孟子的說(shuō)理藝術(shù)還有淘金術(shù)、彈簧術(shù)和引用術(shù)。淘金術(shù)也叫歸納術(shù)，先列舉大量的個(gè)別事實(shí)，然后從這些事實(shí)中抽取出一般結(jié)論，如同沙里淘金一般。彈簧術(shù)則以退蓄勢(shì)，伺機(jī)而進(jìn)，先肯定對(duì)方觀點(diǎn)，作出退步，嗣后巧妙否定，使對(duì)方放棄原有觀點(diǎn)而接受自己的觀點(diǎn)。引用術(shù)是孟子廣泛援引歷史材料和《詩(shī)經(jīng)》等著作中的詩(shī)句，表達(dá)或證明自己的見解。各種語(yǔ)言技巧，運(yùn)用自如，收效顯著。 作者郵箱： xieguopingaaa@21cn.com
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