宗白華
龔定庵在北京，對(duì)戴醇士說(shuō)：“西山有時(shí)渺然隔云漢外，有時(shí)蒼然墮幾榻前，不關(guān)風(fēng)雨晴晦也!’’西山的忽遠(yuǎn)忽近，不是物理上的遠(yuǎn)近，乃是心中意境的遠(yuǎn)近。
方士庶在《天慵庵隨筆》里說(shuō)：“山川草木，造化自然，此實(shí)境也。因心造境，以手運(yùn)心，此虛境也。虛而為實(shí)，是在筆墨有無(wú)間，--故古人筆墨具此山蒼樹秀，水活石潤(rùn)，于天地之外，別構(gòu)一種靈奇�；蚵室鈸]灑，亦皆煉金成液，棄滓存精，曲盡蹈虛揖影之妙。”中國(guó)繪畫的整個(gè)精粹在這幾句話里。
惲南田題唐潔庵的畫說(shuō)：“諦視斯境，一草一樹，一丘一壑，皆潔庵靈想之所獨(dú)辟，總非人間所有。其意象在六合之表，榮落在四時(shí)之外。將以尻輪神馬，御泠風(fēng)以游無(wú)窮。真所謂藐姑射之山，汾水之陽(yáng)，塵垢0糠，綽約冰雪。時(shí)俗齷齪，又何能知潔庵游心之所在哉!”
畫家詩(shī)人“游心之所在”，就是他獨(dú)辟的靈境，創(chuàng)造的意象，作為他藝術(shù)創(chuàng)作的中心之中心。
什么是意境?唐代大畫家張璨論畫有兩句話：“外師造化，中得心源�！痹旎托脑吹哪希闪艘粋�(gè)有生命的結(jié)晶體，鳶飛魚躍，剔透玲瓏，這就是“意境”，一切藝術(shù)底中心之中心。
意境是造化與心源底合一。就粗淺方面說(shuō)，就是客觀的自然景象和主觀的生命情調(diào)底交融滲化。(但在音樂(lè)和建筑里，人類都創(chuàng)造非自然的景象，以表心中最深的意境。)
瑞士思想家阿米爾(Anuel)說(shuō)；“一片自然風(fēng)景是一個(gè)心靈的境界�！�
石濤說(shuō)：“山川使予代山川而言也。-這說(shuō)明“意境”的意義。
王荊公有一首詩(shī)：“山川與予神遇而跡化也�！�
楊柳鳴蜩綠暗，荷花落日紅酣。
三十六陂春水，白頭相見江南。
前三句全是寫景。江南的艷麗的陽(yáng)春，但著了末一句，全部景象遂籠罩上，啊，滲透進(jìn)，一層無(wú)邊的哀感，回憶的愁思，和重逢的忻慰。情景交織，成了一首絕美的“詩(shī)”。
元人馬東潸有一首著名的《天凈沙》小令：
枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，
古道西風(fēng)瘦馬，夕陽(yáng)西下--
斷腸人在天涯!
也是前四句完全寫景，著了末一句寫情，全篇“點(diǎn)化”成一片哀愁寂寞，宇宙荒寒，棖觸無(wú)邊的詩(shī)境。
情和景交融互滲，因而發(fā)掘出最深的情，一層比一層更深的情，同時(shí)也透人了最深的景，一層比一層更透明的景。
景中全是情，情具象而為景，因而展現(xiàn)了一個(gè)獨(dú)特的宇宙，嶄新的境象，為人類增加了豐富，替世界開辟了新景。惲南田所謂“皆靈想之所獨(dú)辟，總非人間所有!”這是我的所謂“意境”。
現(xiàn)在再引述一些我們先輩藝人的話來(lái)證實(shí)我的說(shuō)法。
宋畫家郭熙《林泉高致》里說(shuō)：“欲奪其造化，則莫神于好，莫精于勤，莫大于飽游飫看。歷歷羅列于胸中，而且不見絹素，手不知筆墨，磊磊落落，杳杳漠漠，莫非吾畫。”
意境是使客觀景象作我主觀情思的注腳。我人心中情思起伏，波瀾變化，儀態(tài)萬(wàn)千，不是一個(gè)固定的物象輪廓能夠如量表出，只有大自然的全幅生動(dòng)的山川草木，云煙明晦，才足以象征我們的胸襟，靈感氣韻；惲南田題畫說(shuō)：“寫此云山綿邈，代致相思，筆端絲粉，皆清淚也�！鄙剿蔀槭闱榈拿浇�，所以中國(guó)的畫和詩(shī)，都愛以山水境界做表現(xiàn)和詠味的中心。
元人湯采真說(shuō)：“山水之為物，造化之秀，陰陽(yáng)晦瞑，晴雨寒暑，朝昏晝夜，隨步改形，有無(wú)窮之趣，自非胸中丘壑，汪汪洋洋，如萬(wàn)頃波，未易摹寫�！�
薛岡《天爵堂筆記》里說(shuō)得好：“畫中，山水義理深遠(yuǎn)，而意趣無(wú)窮，故文人之畫，山水常多。若人物，禽蟲，花草，多出畫工，雖至精妙，一覽易盡�！�
宋大畫家米芾曰：“大略人物牛馬，一模便似，山水摹皆不成。山水心匠自得處高也�！鄙剿兓療o(wú)定形，可供心中意境的獨(dú)創(chuàng)，所以中國(guó)畫家偏愛山水題材。
徐沁說(shuō)：“能以筆墨之妙開拓胸襟而與造化爭(zhēng)奇者，莫若山水，當(dāng)煙云滅沒，泉石幽深，隨所寓而發(fā)之，悠然會(huì)心，俱成天趣。非若體貌他物者殫心畢智以求形似，規(guī)規(guī)乎游方之內(nèi)也。”
杜東原說(shuō)：“繪畫之事，胸中造化，吐露于筆端，恍惚變化，象其物宜。是以啟人之高志，發(fā)人之浩氣。”
啟人之高志，發(fā)人之浩氣，展開我們音樂(lè)的靈魂，無(wú)盡藏的心源，只有山的變幻靈奇是一種適當(dāng)?shù)南笳魉夭�，用�?lái)建造我們胸中的意境。這是中國(guó)山水畫山水詩(shī)特別發(fā)達(dá)的原因。董其昌說(shuō)得好：“詩(shī)以山川為境，山川亦以詩(shī)為境�！鄙酱ê驮�(shī)底凝結(jié)是中國(guó)藝術(shù)靈魂的深處。《詩(shī)緯》云：“詩(shī)者天地之心。”
藝術(shù)意境的誕生，歸根結(jié)底，在于人的性靈中。沈顥《畫麈》里說(shuō)：“稱性之作，直操玄化。蓋緣山川大地，器類群生，皆自性現(xiàn)。其間卷舒取舍，如太虛片云，寒塘雁跡而已�！边@話探人中國(guó)人創(chuàng)造
心靈的微妙境地。
這微妙的境地不是機(jī)械的學(xué)習(xí)和探試可以獲得，而是在一切天機(jī)的培養(yǎng)，在活潑潑的天機(jī)飛躍而又凝神寂照的體驗(yàn)中突然涌現(xiàn)出來(lái)的。
石濤說(shuō)：“山水真趣，須是人野看山時(shí)，見他或真或幻，是我筆頭靈氣，下筆時(shí)他人尋起止不可得。”
吳墨井說(shuō)：“元人擇僻靜之地，結(jié)構(gòu)層樓為畫所；朝起看四山煙云變幻。得一新境，便欣然落墨，大都如草書法，惟寫胸中逸氣耳。一樹一石，迥然不同�！�
“南唐董源寫江南山，用筆甚草草，近視之幾不類物象，遠(yuǎn)視之則景物燦然，幽情遠(yuǎn)思，如睹異境�！�(沈括《夢(mèng)溪筆談》)
“幽情遠(yuǎn)思，如睹異境”，這是一切真畫真詩(shī)必有的成就，沒有幽情遠(yuǎn)思，何來(lái)異境?所以，藝術(shù)家首重人格的素養(yǎng)，以待靈感之來(lái)臨。
宋畫家米友仁自題其《云山得意圖卷》云：“畫之老境，于世海中一毛發(fā)事泊然無(wú)著染。每靜室僧趺，忘懷萬(wàn)慮，與碧虛寥廓同其流�！�
而元代大畫家黃子久則于倜儻雄奇的生活姿態(tài)中獲得動(dòng)蕩跌宕的畫境。
李日華云：“黃子久終日只在荒山亂石，叢木深筱中坐，意態(tài)忽忽，人不測(cè)其為何。又每往泖中通海處看急流轟浪，雖風(fēng)雨驟至，水怪悲詫而不顧�！�
這是“達(dá)阿理索式DIONYSIUS”的藝術(shù)理論，然而明代顧凝遠(yuǎn)所說(shuō)卻偏向阿波羅精神：“當(dāng)興致未來(lái)時(shí)，腕不能運(yùn)，時(shí)徑情獨(dú)往，無(wú)所觸則已；或枯槎頑石，勺水疏林，如造化所棄置，與人裝點(diǎn)絕殊，
則深情冷眼求其幽意之所在，而畫之生意出矣�！彼囆g(shù)家在幽靜中的心靈活躍，尤為元人畫境誕生的源泉。黃子久每教人作深潭，以雜樹溺之，其造境可想。
然而意境的涌出，也未嘗不能由人工的步驟幫助它的實(shí)現(xiàn)。
宋畫家宋迪論作山水畫：“先當(dāng)求一敗墻，張絹素訖，朝夕視之。既久，隔素見敗墻之上，高下曲折，皆成山水之象，心存目想：高者為山，下者為水；坎者為谷，缺者為澗；顯者為近，晦者為遠(yuǎn)。神領(lǐng)意造，恍然見人禽草木飛動(dòng)往來(lái)之象，了然在目，則隨意命筆，默以神會(huì)，自然景皆天就，不類人為，是謂活筆。”
李日華說(shuō)：“凡畫有三層次：一日身之所容；凡置身處非邃密，即曠朗水邊林下，多景所湊處是也。(按：此為身邊近景。)二曰目之所矚；或奇勝，或渺迷，泉落云生，帆移鳥去是也。(按：此為無(wú)盡空間之遠(yuǎn)景。)然又有意有所忽處，如寫一樹一石，必有草草點(diǎn)染取態(tài)處。(按：此為有限中見取無(wú)限，傳神寫生之境。)寫長(zhǎng)景必有意到筆不到，為神氣所吞處，是非有心于忽，蓋不得不忽也。(按：此
為借有限以表現(xiàn)無(wú)限，造化與心源合一，一切形象都形成了象征境界。)其于佛法相宗所云極迥色極略色之謂也。”于是繪畫成了最高的禪境表現(xiàn)了。
如冠九①《都轉(zhuǎn)心庵詞》序里說(shuō)：
“明月幾時(shí)有”詞而仙者也�！按蛋櫼怀卮核痹~而禪者也。仙不易學(xué)而禪可學(xué)。學(xué)矣而非棲神幽遐，涵趣寥曠，通拈花之妙悟，窮非樹之奇想，則動(dòng)而為沾滯之音矣。其何以澄觀一心而騰踔萬(wàn)象。是故詞之為境也，空潭印月，上下一澈，屏知識(shí)也。清馨出塵，妙香遠(yuǎn)聞，參凈因也。鳥鳴珠箔，群花自落，超圓覺也�！�
澄觀一心而騰踔萬(wàn)象，是意境創(chuàng)造的始基，鳥鳴珠箔，群花自落，是意境表現(xiàn)的圓成。
意境的表現(xiàn)可有三層次：從真觀感相的渲染，生命活躍的傳達(dá)，到最高靈境的啟示。蔡小石《拜石詞》序里說(shuō)得好：
“夫意以曲而善托，調(diào)以香而彌深。始讀之則萬(wàn)萼春深，百色妖露，積雪縞地，余霞綺天，一境也。(這是直觀感相的渲染。)再談之則煙濤顱洞，霜飆飛搖，駿馬下坡，泳鱗出水，又一境也。(這是
活躍生命的傳達(dá)。)卒讀之而皎皎明月，仙仙白云，鴻雁高翔，墜葉如雨，不知其何以沖然而澹，倚然而遠(yuǎn)去。(這是最高靈境的啟示。)”江順貽評(píng)之曰：“始境，情勝也。又境，氣勝也。終境，格勝
也。”
所以藝術(shù)意境的創(chuàng)成，既須得屈原的纏綿悱惻，又須得莊子的超曠空靈。纏綿悱惻，才能一往情深，深入萬(wàn)物的核心，所謂“得其環(huán)中”。超曠空靈，才能如鏡中花，水中月，羚羊掛角，無(wú)跡可尋，所謂“超以象外”。色即是空，空即是色，色不異空，空不異色，這不但是盛唐人的詩(shī)境，也是宋元人的畫境�！�
戴醇土②云：“惲南田以‘落葉聚還散，寒鴉棲復(fù)驚，’(李白詩(shī)句)品一峰(黃子久)筆，是所謂孤蓬自振，驚沙坐飛，畫也而幾乎禪矣!”禪是動(dòng)中的極靜，也是靜中的極動(dòng)，寂而常照，照而常寂，動(dòng)靜不二，直探生命的本原。禪是中國(guó)人性接觸佛教大乘義后體認(rèn)到自己心靈的深處，而燦爛地發(fā)揮到哲學(xué)境界與藝術(shù)境界。靜穆的觀照和飛躍的生命構(gòu)成藝術(shù)的兩元，大概也是構(gòu)成“禪”的心靈狀態(tài)罷!
“道”，這形而上原理，和“藝”，能夠體合無(wú)間。表現(xiàn)在《莊子》那段精彩的描寫：
“庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所畸，砉然響然，奏刀0然，莫不中音。合于桑林之舞，乃中經(jīng)首(堯樂(lè)章)之會(huì)(節(jié)也)。文惠君曰：‘嘻，善哉!技蓋至此乎?’庖丁釋刀
對(duì)曰：‘臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見無(wú)非牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行，依乎天理，批大0，尋大巔，因其固然，技經(jīng)肯之未嘗，而況大輒乎!良庖歲更刀，割也。族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚，以無(wú)厚人有間，恢恢乎其于游刃，必有余地矣。是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族(交錯(cuò)聚結(jié)處)，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微，諜然已解，如土委地!提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志。善刀而藏之。’文惠君曰：‘善哉，吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉�！薄�
“道”的生命和“藝”的生命，游刃于虛，莫不中音，合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會(huì)。音樂(lè)的節(jié)奏是它們的本體。所以儒家哲學(xué)也說(shuō)：“大樂(lè)與天地同和，大禮與天地同節(jié)”�！兑捉�(jīng)》云：“天地綱組，萬(wàn)物經(jīng)醇”。這生生的節(jié)奏是中國(guó)藝術(shù)境界的最后源泉。
石濤題畫云：“天地氤氳秀結(jié)，四時(shí)朝暮垂垂，透過(guò)鴻之理，堪留百代之奇�！囆g(shù)家要在作品里把握天地境界!德國(guó)詩(shī)人諾瓦理斯NOVSLIS)說(shuō)：“混沌的眼，透過(guò)秩序的網(wǎng)幕，閃閃地發(fā)光�！笔瘽舱f(shuō)：“在墨海中立定精神，筆鋒下決出生活，尺幅上換去毛骨，混沌里放出光明。”
藝術(shù)家經(jīng)過(guò)“寫實(shí)”、“傳神”到“妙悟”境地，由于妙悟，他們“透過(guò)鴻瀠之理，堪留百代之奇”廣這個(gè)使命是夠偉大的!
那么藝術(shù)意境之表現(xiàn)于作品，就是透過(guò)秩序的網(wǎng)幕，使鴻瀠之理閃閃發(fā)光。這秩序的網(wǎng)幕，是由各個(gè)藝術(shù)家的意匠組織線、點(diǎn)、光、色、形體、聲音或文字成為有機(jī)諧和的藝術(shù)形式，以表出意境。
因?yàn)檫@意境是藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)，是從他最深的“心源”和“造化”接觸時(shí)突然的領(lǐng)悟和震動(dòng)中誕生的，它不是一味客觀的描繪，像一照相機(jī)的攝影。所以藝術(shù)家要能拿特創(chuàng)的“秩序的網(wǎng)幕”來(lái)把住那真理的閃光。音樂(lè)和建筑的秩序結(jié)構(gòu)，尤能直接地啟示宇宙真體的內(nèi)部和諧與節(jié)奏，所以一切藝術(shù)趨向音樂(lè)的狀態(tài)，建筑的意匠。
中國(guó)畫家面對(duì)著一張?zhí)摪椎募�，在這片虛白上用篆意草情的線文，譜出宇宙萬(wàn)形里的音樂(lè)和詩(shī)境。照相機(jī)所攝萬(wàn)物形體的底層在紙上是構(gòu)成一片黑影。物體輪廓內(nèi)的紋理形象模糊不清。山上草樹崖石不能生動(dòng)地表出他們的脈絡(luò)姿態(tài)。只在大雪之后，崖石輪廓林木枝干才能顯出它們各自的弈弈精神性格，恍然見到化工底筆蹤墨韻。雪在天地問(wèn)滅沒了萬(wàn)物的底層黑影，恍如鋪墊了一層空白紙，使萬(wàn)物以嵯峨突兀的線紋輪廓呈露它們的繪畫狀態(tài)。
所以中國(guó)畫家愛寫雪景(王維)!這里是天開圖畫。
中國(guó)畫家面對(duì)這幅空白，不以底層黑影填實(shí)了物體的“面”，取消了空白，像西洋油畫；卻直接地在這一片虛白上揮毫運(yùn)墨，用各式皺紋表出物的生命節(jié)奏。(石濤說(shuō)：“筆之于皴也，開生面也�！�)
同時(shí)借取書法中的草情篆意或隸體表達(dá)自己心中的韻律，所繪出的是心靈所直接領(lǐng)悟的物態(tài)天趣，造化和心靈的凝合。自由瀟灑的筆墨，憑線紋的節(jié)奏，色彩的韻律，開徑自行，養(yǎng)空而游，蹈光揖影，拎虛成實(shí)。①
莊子說(shuō)：“虛室生白。”又說(shuō)：“唯道集虛。”中國(guó)詩(shī)詞文章里都著重這空中點(diǎn)染，摶虛成實(shí)的表現(xiàn)方法，使詩(shī)境、詞境里面有空間，有蕩漾，和中國(guó)畫面具同樣的意境結(jié)構(gòu)。
中國(guó)特有的藝術(shù)--書法，尤能傳達(dá)這空靈動(dòng)蕩的意境。唐張懷瑾在他的《書議》①里形容王羲之的用筆說(shuō)：“一點(diǎn)一畫，意態(tài)縱橫，偃亞中間，綽有余裕。然字峻秀，類于生動(dòng)，幽若深遠(yuǎn)，煥若神明，以不測(cè)為量者，書之妙也”。這書法的妙境通于繪畫，空靈中傳出動(dòng)蕩，神明里透出幽深，超以象外，得其環(huán)中，是中國(guó)藝術(shù)的一切造境。
王船山在《詩(shī)繹》里說(shuō)：“論畫者曰，咫尺有萬(wàn)里之勢(shì)，一勢(shì)字宜著眼。若不論勢(shì)，則縮萬(wàn)里于咫尺，直是《廣輿記》前一天下圖耳。五言絕句以此為落想時(shí)第一義。唯盛唐人能得其妙。如‘君家住
何處，妾住在橫塘，停船暫借問(wèn)，或恐是同鄉(xiāng)’。墨氣所射，四表無(wú)窮，無(wú)字處皆其意也!”高日甫論畫歌曰：‘即其筆墨所未到，亦有靈氣空中行�！沃毓庹f(shuō)：“虛實(shí)相生，無(wú)畫處皆成妙境�！闭沁@個(gè)意思。中國(guó)的詩(shī)詞、繪畫、書法里，表現(xiàn)著同樣的意境結(jié)構(gòu)，代表著中國(guó)人的宇宙意識(shí)。盛唐王、孟派的詩(shī)固多空花水月的禪境；北宋人詞空中蕩漾，綿渺無(wú)際；就是南宋詞人姜白石的“二十四橋仍在，波心蕩冷月無(wú)聲”，周草窗的“看畫船盡人西泠，閑卻半湖春色”，也能以空虛襯托實(shí)景，墨氣所射，四表無(wú)窮。但就它渲染的境象說(shuō)，還是不及唐人絕句能“無(wú)字處皆其意”，更為高絕。中國(guó)人對(duì)“道”的體驗(yàn)，是“于空寂處見流行，于流行處見空寂”，唯道集虛，體用不二，這構(gòu)成中國(guó)人的生命情調(diào)和藝術(shù)意境的實(shí)相。
王船山又說(shuō)：“工部(杜甫)之工在即物深致，無(wú)細(xì)不章。右丞(王維)之妙，在廣攝四旁，圜中自顯。”又說(shuō)：“右丞妙手能使在遠(yuǎn)者近，摶虛成實(shí)，則心自旁靈，形自當(dāng)位。”
“心自旁靈”表現(xiàn)于“墨氣所射，四表無(wú)窮”，“形自當(dāng)位”，是“咫尺有萬(wàn)里之勢(shì)”�！皬V攝四旁，圜中自顯”，“使在遠(yuǎn)者近，摶虛成實(shí)”，這正是大畫家大詩(shī)人王維創(chuàng)造意境的手法。
王船山論到詩(shī)中意境的創(chuàng)造，還有一段精深微妙的話，使我們領(lǐng)悟“中國(guó)藝術(shù)意境之誕生”的終極根據(jù)。他說(shuō)：“唯此育育搖搖之中，有一切真情在內(nèi)，可興可觀，可群可怨，是以有取于詩(shī)。然因此
而詩(shī)則又往往緣景緣事，緣以往緣未來(lái)，經(jīng)年苦吟，而不能自道。以追光躡影之筆，寫通天盡人之懷，是詩(shī)家正法眼藏�！薄耙宰饭廛b影之筆，寫通天盡人之懷”，這兩句話表出中國(guó)藝術(shù)的最后理想和最高的成就。唐、宋人詩(shī)詞是這樣，宋、元人的繪畫也是這樣。
尤其是在宋元人的山水花鳥畫里，我們具體地欣賞到這“以追光躡影之筆，寫通天盡人之懷”。畫家所寫的自然生命，集中在一片無(wú)邊的虛白上�？罩惺幯耙曋灰�，聽之不聞，搏之不得”的“道”，老子名之為“夷”、“希”、“微”。在這一片虛白上幻現(xiàn)的一花一鳥、一樹一石、一山一水，都負(fù)荷著無(wú)限的深意、無(wú)邊的深情。
(畫家、詩(shī)人對(duì)萬(wàn)物一視同仁，往往很遠(yuǎn)的微小的一草一石，都用工筆畫出，或在逸筆撇脫中表出微茫慘淡的意趣)。萬(wàn)物浸在光被四表的神的愛中，寧?kù)o而深沉。深，像在一和平的夢(mèng)中，給予觀者的感受是一澈透靈魂的安慰和惺惺的微妙的領(lǐng)悟。
中畫的用筆，從空中直落，墨花飛舞，和畫上虛白，融成一片，畫境恍如“一片云，因日成彩，光不在內(nèi)，亦不在外，既無(wú)輪廓，亦無(wú)絲理，可以生無(wú)窮之情，而情了無(wú)寄”(借王船山評(píng)王儉《春詩(shī)》絕句語(yǔ))。中國(guó)畫的光是動(dòng)蕩著全幅畫面的一種形而上的、非寫實(shí)的宇宙靈氣的流行，貫徹中邊，往復(fù)上下。古絹的黯然而光尤能傳達(dá)這種神秘的意味。西洋傳統(tǒng)的油畫填沒畫底，不留空白，畫面上動(dòng)蕩
的光和氣氛仍是物理的目睹的實(shí)質(zhì)，而在中國(guó)畫上畫家用心所在，正在五筆墨處，無(wú)筆墨處卻是飄渺天倪，化工境界。(即其筆墨所未到，亦有靈氣空中行)這種畫面的構(gòu)造是植根于中國(guó)，心靈里蔥蘢綱組，蓬勃生發(fā)的宇宙意識(shí)。王船山說(shuō)得好：“兩間之固有者，自然之華，因流動(dòng)生變而成綺麗，心目之所，文情赴之，貌其本榮，如所存而顯之，即以華奕照耀，動(dòng)人無(wú)際矣!”這不是唐詩(shī)宋畫給予我們的印象嗎?近代文人的詩(shī)畫筆境缺乏照人的光彩，動(dòng)人的情致，豐富的意象，這是民族心靈一時(shí)枯萎的征象嗎？
中國(guó)人愛在山水中設(shè)置空亭一所。戴醇士說(shuō)：“群山郁蒼，群木薈蔚，空亭翼然，吐納云氣。”一座空亭竟成為山川靈氣動(dòng)蕩吐納的交點(diǎn)和山川精神聚積的處所。倪云林每畫山水，多置空亭，他有“亭下不逢人，夕陽(yáng)澹秋影”的名句。張宣題倪畫《溪亭山色圖》詩(shī)云：“石滑巖前雨，泉香樹杪風(fēng)，江山無(wú)限景，都聚一亭中。”(唯道集虛)
空寂中生氣流行，鳶飛魚躍，是中國(guó)人藝術(shù)心靈與宇宙意象“兩鏡相人”互攝互映的華嚴(yán)境界。倪云林有絕句最能寫出此境：
蘭生幽谷中，倒影還自照。
無(wú)人作妍媛，春風(fēng)發(fā)微笑。
希臘神話里水仙之神(Nsni9)臨水自鑒，眷戀著自己的仙姿，無(wú)限相思，憔悴以死。中國(guó)的蘭生幽谷，倒影自照，孤芳自賞，雖感空寂，卻有春風(fēng)微笑相伴，一呼一吸，宇宙息息相關(guān)，悅懌風(fēng)神，悠
然自足。(中西精神的差別相)
藝術(shù)的境界，既使心靈和宇宙凈化，又使心靈和宇宙深化，使人在超脫的胸襟里體味到宇宙的深境。
唐朝詩(shī)人常建的《江上琴興》一詩(shī)最能寫出藝術(shù)(琴聲)這凈化深化的作用：
江上調(diào)玉琴，一弦清一心。
泠冷七弦遍，萬(wàn)木澄幽陰。
能使江月白，又令江水深。
始知梧桐枝，可以徽黃金。
中國(guó)文藝?yán)镆饩掣叱摑嵍哂袎验熡纳畹挠钪嬉庾R(shí)生命情調(diào)的作品也不可多見。我們可以舉出宋人張于湖的一首詞來(lái)，他的《念奴嬌過(guò)洞庭》詞云：
洞庭青草，近中秋，更無(wú)一點(diǎn)風(fēng)色。玉鑒瓊田三萬(wàn)頃，著我扁舟一葉。素月分暉，明河共影，表里俱澄澈。悠然心會(huì)，妙處難與君說(shuō)。
應(yīng)念嶺表經(jīng)年，孤光自照，肝膽皆冰雪。短發(fā)蕭疏襟袖冷，穩(wěn)泛滄溟空闊。盡挹西江，細(xì)斟北斗，萬(wàn)象為賓客。<對(duì)空間之超脫)叩舷獨(dú)嘯，不知今夕何夕!(對(duì)時(shí)間之超脫)
這真是“雪滌凡響，棣通太音，萬(wàn)塵息吹，一真孤露�！惫P者自己也曾寫過(guò)一首小詩(shī)，希望能傳達(dá)中國(guó)心靈的宇宙情調(diào)，不揣陋劣，附在這里，藉供參證：
飆風(fēng)天際來(lái)，綠壓群峰暝。
云罅漏夕暉，光寫一川冷；
悠悠白鷺飛，淡淡孤霞迥。
系纜月華生，萬(wàn)象浴清影。
-《柏溪夏晚歸棹》
意境有它的深度、高度、闊度。杜甫詩(shī)的高、大、深，俱不可及�！巴聴壍饺怂荒芡聴墳楦�，含茹到人所不能含茹為大，曲折到人所不能曲折為深”(劉熙載評(píng)杜詩(shī)語(yǔ))。葉夢(mèng)得《石林詩(shī)話》里也說(shuō)：
“禪家有三種語(yǔ)，老杜詩(shī)亦然。如波漂菰米沉云黑，露冷蓮房墜粉紅，為涵蓋乾坤語(yǔ)。落花游絲白日靜，鳴鳩乳燕青春深，為隨波逐浪語(yǔ)。百年地僻柴門迥，五月江深草閣寒，為截?cái)啾娏髡Z(yǔ)�！焙w乾
坤是大，隨波逐浪是深，截?cái)啾娏魇歉�。李太白的�?shī)也具有這高、深、大。但太白的情調(diào)較偏向于宇宙境象的大和高。太白登華山落雁峰，說(shuō)：“此山最高，呼吸之氣，想通帝座，恨不攜謝驚人句來(lái)，搔首問(wèn)青天耳!”(唐語(yǔ)林)杜甫則“直取性情真”(杜詩(shī)句)，他更能以深情掘發(fā)人性的深度，他具有但丁沉著的熱情和歌德的具體表現(xiàn)力。
李、杜境界的高、深、大，王維的靜遠(yuǎn)空靈，都植根于一個(gè)活躍的、至動(dòng)而有韻律的心靈。承繼這心靈，是我們深衷的喜悅。
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