湖南省常寧市一中 陳京龍 （2003年8月27日）
隨著信息時代的到來，社會、教育都在發(fā)生著巨大而深刻的變化。課程改革的施行，網(wǎng)絡(luò)教育的發(fā)展，給教育注入了生機(jī)和活力，也深深地影響著課堂教學(xué)。因此，我們應(yīng)重新認(rèn)識課堂及其教師、學(xué)生、教材等諸組成要素，從而樹立新的課堂觀、新的教師觀、新的學(xué)生觀和新的教材觀。
一、重新確立課堂觀
傳統(tǒng)的課堂是幾乎與教室等同，教師只管自己的教，只管完成自己講的任務(wù)，而不重視學(xué)生的自立學(xué)習(xí)，只重視結(jié)果，而不重視過程。現(xiàn)代課堂應(yīng)是“具有開放性、整體性和可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)”，①她具有以下三個方面的特征。
1、課堂是教與學(xué)的統(tǒng)一體。現(xiàn)代課堂，應(yīng)既重教師的教，更重學(xué)生的學(xué)，教師的教是為了學(xué)生的學(xué)，教材、教具等物質(zhì)要素都是為教學(xué)服務(wù)的。教與學(xué)及其相關(guān)的物質(zhì)要素都應(yīng)在課堂中統(tǒng)一起來，才能提高課堂教學(xué)效率，才能真正落實(shí)師生的“雙主”地位。師生在人格上是平等的。傳統(tǒng)的課堂上老師在“臺”上，而學(xué)生在“臺”下，師生界線森嚴(yán)。而創(chuàng)造力的發(fā)展需要民主平等和諧氛圍。教師應(yīng)敢于走下講臺，學(xué)生也應(yīng)敢于走上講臺。變學(xué)生“聽”為學(xué)生“問”，變森嚴(yán)的師生關(guān)系為平等的教學(xué)合作關(guān)系，從而形成教學(xué)互動、和諧平衡的新型課堂。
2、課堂是師生的對話場。教學(xué)過程是師生多向?qū)υ挼倪^程。對話是平等的、多樣的、多向的交流。課堂不應(yīng)是“一言堂”，也不應(yīng)只有“單一”的所謂正確的聲音，而應(yīng)鼓勵學(xué)生質(zhì)疑，發(fā)表自己的見解。建立“對話”式的課堂，是培養(yǎng)學(xué)生能力的需要，是培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的需要。沒有對話就沒有互動，就達(dá)不到相互提升的目的。教師唱獨(dú)腳戲，只會窒息學(xué)生的創(chuàng)造力，扼殺學(xué)生的生氣與靈氣。因此，改革課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)與模式，創(chuàng)建靈活互動的對話課堂，形成朝氣蓬勃的對話場，具有重要而深刻的現(xiàn)實(shí)意義。
3、課堂是師生共同提升的園地。課堂不僅是教師教，學(xué)生學(xué)的場所，更應(yīng)是師生精神生命共同提升的園地。教師的成長主要在課堂，教師的生命也主要在課堂；學(xué)生的成長主要在課堂，學(xué)生的生命也主要在課堂；教師在教學(xué)生學(xué)中學(xué)會如何教，從而成就自己。學(xué)生在教師教中學(xué)，從而得到發(fā)展。師生互依互存，共生共長。這才是“教學(xué)相長”的理想課堂。許多的教育專家都是在課堂中成長起來。他們的教育理論，教研論文，大都來自課堂。作為一線的教師，只有研究課堂，服務(wù)課堂，在課堂中探索，才能全面提高教學(xué)效率，才能成就自己亮麗的人生，從而實(shí)現(xiàn)自己精神生命價值的提升。
二、重新確立教師觀
課堂教學(xué)的關(guān)鍵要素在教師。作為教師，要適應(yīng)時代的發(fā)展需要，就必須重新認(rèn)識自己，樹立新的教師觀。
1、教師不只是蠟燭。人們常說：“教師是蠟燭”“教師是人梯”“教師是渡船”“教師要有一桶水”“教師是人類靈魂的工程師”�！跋灎T”“人梯”“渡船”，這些比喻，都強(qiáng)調(diào)了教師的無私奉獻(xiàn)精神。這是對的，但作為一個新時代的教師，僅有了這種精神還不夠，應(yīng)該是在照亮別人的同時，又不毀滅自己，成為一盞長明燈。因?yàn)榻處熞彩侨�，是有血有肉的人，必須在培養(yǎng)學(xué)生中豐富自己，發(fā)展自己，實(shí)現(xiàn)自我的價值。也只有這樣，才能成為一個完全的人，成為一個對人民的教育事業(yè)不斷奉獻(xiàn)自己的人�！耙煌八闭f的僅是從知識量的角度來說的，但教師僅有“一桶水”還不夠，更應(yīng)有將“一桶水”適時適量適當(dāng)灌出去的能力，更應(yīng)有不斷吸滿“一桶水”的能力，只有這樣，“一桶水”才不會枯竭，不枯竭的活水才能發(fā)揮巨大的持久的育人作用。至于“工程師”一說，它強(qiáng)調(diào)了教師對人類靈魂影響作用，但如果認(rèn)為教師是學(xué)生人生藍(lán)圖的設(shè)計(jì)者，是學(xué)生人生大廈的施工者，那就錯了。學(xué)生的人生藍(lán)圖應(yīng)該由學(xué)生自己設(shè)計(jì)，描繪；學(xué)生的人生大廈應(yīng)該由學(xué)生自己建造，教師只能是他們設(shè)計(jì)中的指導(dǎo)者，建造中的督導(dǎo)者、幫助者。
2、教師應(yīng)是教的主體。教學(xué)中，教師只是占據(jù)教這一邊，也因?yàn)檎紦?jù)了教這一邊，所以必須充分發(fā)揮自己的主觀能動性，而成為教的主體。作為教的主體，教師必須有自己獨(dú)立的人格，應(yīng)做思想者，實(shí)踐者，專業(yè)知識的研究者、開拓者與創(chuàng)造者。對生活，有自己獨(dú)特的體驗(yàn)與理解方式；對知識，應(yīng)有自己的獨(dú)到的感悟與創(chuàng)造性的見樹，而不應(yīng)成為知識的奴仆，書本的搬運(yùn)工，教參的傳聲簡。也就是說，應(yīng)是“用教材教”，而不是“教教材”。只有這樣，我們教師，才不再是教書匠，才能充分發(fā)揮主體性作用，而形成自己風(fēng)格，成長為專家式創(chuàng)新型教師。
3、教師應(yīng)是學(xué)的引導(dǎo)者。新時代的優(yōu)秀教師，不僅是知識的占有者，學(xué)識的領(lǐng)先人，還應(yīng)是學(xué)生學(xué)習(xí)、人生的引航者、導(dǎo)游員。是引航者，不僅傳道受業(yè)解惑，還應(yīng)挑動學(xué)生學(xué)習(xí)動機(jī)，激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣，關(guān)注其身心健康，帶領(lǐng)他們戰(zhàn)勝困難。是導(dǎo)游者，不僅引領(lǐng)學(xué)生游覽，講解沿途風(fēng)景，還應(yīng)讓學(xué)生自由觀賞，自
己探尋，像蘇軾教子探究石鐘山得名一樣，引領(lǐng)他深入實(shí)地考察，讓他自己觀察、體驗(yàn)，點(diǎn)拔他領(lǐng)略真諦，悟出哲理，而不做唐李勃，更不做寺僧童子之類的人。
4、教師應(yīng)是課堂的組織者。長期以來，教師在課堂上是說一不二的布道者。學(xué)生圍著老師轉(zhuǎn)，教師總是引著學(xué)生鉆自己預(yù)先設(shè)計(jì)的某個圈子。如果稍有偏離，就要遭到白眼，遭到嘲弄，教師成了絕對權(quán)威，學(xué)生唯老師是從，不允許有自己的思想，自己的見解。這樣培養(yǎng)出來的學(xué)生哪還有個性，哪還有創(chuàng)造性？現(xiàn)代教師應(yīng)走下神壇，在課堂上當(dāng)好學(xué)生學(xué)習(xí)的指導(dǎo)者、組織者，與學(xué)生建立平等的關(guān)系，營造民主和諧的學(xué)習(xí)氛圍。
三、重新確立學(xué)生觀
傳統(tǒng)的教育觀念中，對學(xué)生角色的認(rèn)識早已過時，隨著信息社會的發(fā)展，教育工作者應(yīng)反思自己，重新認(rèn)識學(xué)生，應(yīng)看到學(xué)生是生活中的人，是發(fā)展中的人，是關(guān)系中的人，是文化遺產(chǎn)中的人，是世界背景中的人。今天的學(xué)生是明天的建設(shè)者與接班人，我們應(yīng)把精神生命的主動權(quán)還給他們。
1、學(xué)生不應(yīng)是“容器”。在傳統(tǒng)教學(xué)中，學(xué)生只是接受知識的容器，教師只管往里面灌“水”，甚至恨不得一下子把自己的“一桶水”全部灌進(jìn)去，學(xué)生也只能默默地接受�，F(xiàn)代的學(xué)生要成為創(chuàng)造型人才，就不再是“容器”，他們接觸面廣，接受信息的渠道多，已不是那么聽話的“容器”。他們對生活有自己的理解，對人生有自己的看法。我們教師應(yīng)該尊重學(xué)生的人格，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力，發(fā)展他們的個性。
2、學(xué)生應(yīng)是學(xué)的主體。學(xué)生為主體，不是一句空洞的口號，它有著豐富的內(nèi)涵和重要的現(xiàn)實(shí)意義。在教學(xué)中，尊重學(xué)生的主體地位，不僅不能把學(xué)生當(dāng)“容器”，還應(yīng)尊重學(xué)生的人格，尊重學(xué)生的情感，尊重學(xué)生的學(xué)習(xí)選擇，尊重學(xué)生的獨(dú)特體驗(yàn)與個性化的見解。學(xué)生是教學(xué)的伙伴與合作者。
3、學(xué)生是發(fā)展的人。學(xué)生，姓學(xué)，因?qū)W而生。生者，成長發(fā)展也。學(xué)生來學(xué)校就是來學(xué)習(xí)來發(fā)展的，他們是學(xué)習(xí)的主體，也是發(fā)展的主體。教師、教材都是外因，他們自己才是發(fā)展的內(nèi)因。他們的身體，心智、品德都處在一個高速發(fā)展階段，也處在一個特別需要幫助發(fā)展的階段。我們看待學(xué)生，應(yīng)用發(fā)展的眼光看，而不能用靜止的眼光看。不能一看到學(xué)生有缺點(diǎn)、有不足，就生氣，就另眼相待。更不應(yīng)對尚待發(fā)展尤其是缺點(diǎn)較多或個性鮮明的學(xué)生進(jìn)行嘲諷。學(xué)生是發(fā)展的，而發(fā)展有快有慢，發(fā)展需要動力，發(fā)展需要引導(dǎo)，發(fā)展需要鼓勵。我們教師應(yīng)調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，幫助學(xué)生確定自己的發(fā)展方向，克服成長道路上的困難和阻力，并使之由被動接受轉(zhuǎn)為主動學(xué)習(xí)，由單一發(fā)展轉(zhuǎn)向全面提高，從而成為健康和諧發(fā)展的一代新人。
四、重新確立教材觀
1、教材不再是“圣經(jīng)”。傳統(tǒng)教學(xué)中，教師奉“教材”為“圣經(jīng)”，學(xué)生只埋頭在教材之中而不越雷池一步。學(xué)生接觸的除了受教材，就是教輔書了。課堂上學(xué)教材，自習(xí)課學(xué)教材。這樣，學(xué)生學(xué)得興趣全無，教師教得索然寡味。一些學(xué)生盡管教材學(xué)得好，平時考教材內(nèi)容或教師講過的內(nèi)容，成績也好，但一旦變化一下，特別是到了高考，就考不出理想成績了。其中一個重要原因就是現(xiàn)在的高考命題重能力測試，而我們的教學(xué)卻只限于教材的傳授與接受。實(shí)際上，現(xiàn)在的教材已不是“圣經(jīng)”。再好的教材終究是教材，終究是教學(xué)的憑介，而不應(yīng)成為學(xué)生學(xué)習(xí)知識的唯一。其實(shí)，學(xué)生接受信息的渠道早已就是多種多樣的了。
2、教材是多彩的枝葉。大綱具體化而形成的教材可以有很多種。事實(shí)上，現(xiàn)在已不再是人教版一統(tǒng)天下，而早已是“一綱多本”。如果說“大綱是根本，那么教材就是枝葉，根只有一個，而枝葉可以有很多，但我們所使用的教材，僅僅是很多枝葉中極少的一部分”。②豐富多彩的教材為我們的教學(xué)提供廣闊的選擇平臺。
3、教材無非是例子。從用新課程觀看，教材是課程的一個組成部分，是用來傳授知識與提高能力的一個“例子”。既然是“例子”，就可以用這個，也可以用那個，無論用哪一個，都可以達(dá)到目的�！皸l條道路通羅馬”嘛。既然使用教材，可以用這套，也可以用那套，那么適當(dāng)?shù)貙滩淖饕恍┨幚�，更是順理成章了。也因�(yàn)榻滩氖抢�，我們就要選好例子，用好例子，讓例子真正起到舉一反三，培養(yǎng)能力的作用。
總之，對課堂及其諸組成要素的重新定位，而樹立新的課堂觀、新的教師觀、新的學(xué)生觀、新的教材觀，是教育改革的必然要求，也只有樹立新的“四觀”，才能創(chuàng)建充滿活力的新課堂，才能實(shí)現(xiàn)課改提出的新的教育目標(biāo)，培養(yǎng)出全面發(fā)展的時代新人。
注：①徐陶、彭文波《課堂生態(tài)觀》（《教育理論與實(shí)踐》2002.10第22卷P37
②苗金德《大膽一些，大氣一些》（《中學(xué)語文教學(xué)》2003.8P10）
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