湖南永州八中 周先友
語(yǔ)文學(xué)科教育的兩大特質(zhì)是工具性和人文性。二者互為表里，前者是基礎(chǔ)和載體，后者是靈魂和內(nèi)容。沒(méi)有工具性，人文性就失去了依托和前提；沒(méi)有了人文性，工具性就失去了靈性和價(jià)值，語(yǔ)文教育應(yīng)將二者有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，只有二者齊頭并進(jìn)時(shí)，語(yǔ)言能力和人文素養(yǎng)才能得到真正意義上的提高，才能說(shuō)我們進(jìn)行了真正意義上的語(yǔ)文教育。
那么，語(yǔ)文學(xué)科應(yīng)有的人文因素到底有哪些呢？大綱說(shuō)：“提高學(xué)生思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)”“弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化和吸收人類(lèi)進(jìn)步文化”“培養(yǎng)創(chuàng)新精神”培養(yǎng)學(xué)生“熱愛(ài)中華民族優(yōu)秀文化的感情”“社會(huì)主義思想道德和愛(ài)國(guó)主義精神”“高尚的審美情趣和一定的審美能力，發(fā)展健康個(gè)性，形成健全人格”“引導(dǎo)學(xué)生提高思想認(rèn)識(shí)、道德修養(yǎng)、文化品位和審美情趣”。歸納起來(lái)，我們的語(yǔ)文教育的目標(biāo)應(yīng)不外乎這樣一個(gè)體系：培養(yǎng)學(xué)生作為一個(gè)“中國(guó)的人-社會(huì)的人-人類(lèi)的人”的意識(shí)和精神，而“人類(lèi)的人”將是這個(gè)系統(tǒng)的最高目標(biāo)。再具體言之，就是培養(yǎng)學(xué)生作為“人”這一基點(diǎn)的對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和看法，那就是培養(yǎng)面對(duì)紛每繁復(fù)雜的世界的人應(yīng)具有的精神、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)，能學(xué)會(huì)尊重主體人格和人權(quán)，能自動(dòng)養(yǎng)育豐富的情感，增強(qiáng)陶冶性情或?qū)徝狼槿さ闹鲃?dòng)性，善于享受合理的自由和快樂(lè)，不斷形成批判、質(zhì)疑與崇尚真理的態(tài)度等等。
那么，如何真正做到培養(yǎng)學(xué)生良好的人文精神呢？筆者認(rèn)為，做好以下幾點(diǎn)是必要的。
一、提高認(rèn)識(shí)，改變過(guò)去那種把語(yǔ)文只當(dāng)作政治宣教的工具，或語(yǔ)言交際的工具，或二者的雜交，而要把語(yǔ)文教學(xué)變成既培養(yǎng)學(xué)生“熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)言“的手段，又要成為培養(yǎng)其人文精神的重要途徑。長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)語(yǔ)文教育，我們過(guò)多地關(guān)注了其工具性，或過(guò)多地賦予她額外的任務(wù)。對(duì)課文作“尸體解剖”式的理性分析，致使其人文價(jià)值極度衰落，正如水土流失嚴(yán)重的地區(qū)，覆蓋在堅(jiān)硬巖石上的肥沃黑土在無(wú)“情”的吹刮下慢慢地喪失殆盡，學(xué)生看到的只是裸露的僵硬的石頭；又如一位美女，當(dāng)她鮮活地站在我們的面前時(shí)，我們就會(huì)產(chǎn)生美感，若是她脫去了血肉，只是一具枯髏，留給我們的只能是厭惡和恐怖。再加上歷史的原因，語(yǔ)文課成了另一門(mén)政治課，這樣，再美的文章（特別是文學(xué)作品）學(xué)生也不能從中享受到情操的陶冶和審美的愉悅，你怎么要他對(duì)語(yǔ)文課產(chǎn)生濃厚的興趣？怎能不感到枯燥乏味而心生厭倦呢？其結(jié)果自然是大大削弱了她的育人功能，其直接惡果就是呂叔湘先生所說(shuō)的“10年的時(shí)間，2700多課時(shí)，用來(lái)學(xué)習(xí)本國(guó)語(yǔ)文，卻又是大多數(shù)不過(guò)關(guān)”的“咄咄怪事”。要想改變現(xiàn)狀，只有徹底改變語(yǔ)文教育觀(guān)念，把語(yǔ)文真正教成語(yǔ)文，不要把額外的東西硬塞進(jìn)來(lái)，強(qiáng)加于語(yǔ)文頭上，大擔(dān)撇開(kāi)教學(xué)參考及其他資料中已經(jīng)過(guò)時(shí)的做法和說(shuō)法，開(kāi)創(chuàng)性地發(fā)揮和創(chuàng)造出適合語(yǔ)文學(xué)科特色和教師自身特色的處理教材的方法。
二、將人文教育貫穿于課文教學(xué)始終，使學(xué)生從中經(jīng)受人文精神的熏陶。有人說(shuō)，天下文章兩個(gè)字，一個(gè)是“情”，一個(gè)是“理”。這“情”“理”二字，共同筑成了人類(lèi)文化的寶庫(kù)，因此，我們語(yǔ)文教育中不管是處理什么文體的文章，都不能撇開(kāi)它們，而只對(duì)作品作毫無(wú)生氣的語(yǔ)言解剖。首先，要有人文教育的意識(shí)，即我們?cè)诮堂恳黄恼虑�，先要仔�?xì)揣摩本文所蘊(yùn)藏的人文要素，教學(xué)要點(diǎn)中必須體現(xiàn)其要素，且將其分解到整個(gè)課文教學(xué)各環(huán)節(jié)中去；其次，在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，要帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)課文，去涵泳，去體悟，去感受。語(yǔ)文教育的靈魂是變，是創(chuàng)新，對(duì)人文教育的方法也必須不斷翻新。有的文章適合整體感知其精妙，只能采用“囫圇式”的方法，才足以把握好它的思想；有的文章卻適合字斟句酌，仔細(xì)推敲把玩才能感知其精髓；有的卻又只能將二者結(jié)合起來(lái)不可。總之，我們?cè)谔幚聿煌恼n文時(shí)，必須因文而異，才能真正把其中的人文因素充分挖掘出來(lái)。對(duì)文學(xué)作品的教學(xué)更應(yīng)該如此。因?yàn)�，文學(xué)作品所蘊(yùn)含的人文要素是其他任何一種文體的文章所不可比的。古今中外的文學(xué)名著既是作家對(duì)歷史的光照，又是作家對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的深刻思考，
三、開(kāi)創(chuàng)作文教學(xué)新天地，讓作文成為充分展示學(xué)生人文個(gè)性的試驗(yàn)場(chǎng)。作文是一個(gè)學(xué)生語(yǔ)文水平的綜合體現(xiàn)，作文水平高低足以證明他的語(yǔ)文能力的高低，而語(yǔ)文能力包含了學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)能力和人文素質(zhì)，學(xué)生的思想道德素質(zhì)、情感意志、哲理認(rèn)識(shí)水平、文學(xué)藝術(shù)的靈性、審美層次、創(chuàng)造個(gè)性等會(huì)在作文中通過(guò)其語(yǔ)言充分顯露。因此，作文應(yīng)是學(xué)生最能自由揮灑的天地。訓(xùn)練的內(nèi)容和形式應(yīng)盡量少給框框，以免束縛學(xué)生思維的手腳，應(yīng)放手讓學(xué)生去發(fā)揮，單篇作文不定字?jǐn)?shù)，可以不定文體，只要規(guī)定每期起碼的寫(xiě)作總字?jǐn)?shù)；形式上更不能拘于一格，可以是日記，可以是隨筆，可以是格言警句；可以記敘，可以說(shuō)明，可以描寫(xiě)，可以議論，可以抒情，只要是學(xué)生發(fā)自?xún)?nèi)心，來(lái)自肺腑，是真情，成其理就行。作文講評(píng)也不能定一個(gè)僵死的調(diào)子，不能固定一個(gè)模式，應(yīng)該因人而異，因文而異，作文評(píng)分模糊化，由等級(jí)代替具體分?jǐn)?shù)。只要他寫(xiě)了，寫(xiě)了自己的話(huà)，抒了自己的情，述了自己的理，就應(yīng)該給等級(jí)給評(píng)價(jià)，評(píng)語(yǔ)多用鼓勵(lì)、具體且中肯的話(huà)語(yǔ)；多面批，面批更能拉近與學(xué)生的距離，有了與學(xué)生溝通的渠道，學(xué)生作文中的寫(xiě)作初衷、成敗得失、心路歷程都可以在你的直接監(jiān)控下，你就有了及時(shí)把握學(xué)生寫(xiě)作情況的機(jī)會(huì)和條件，你的指導(dǎo)將更有針對(duì)性，也就更為有效。當(dāng)他有了這份自由之后，他才能在作文中盡情盡意地表達(dá)、抒發(fā)，才能展開(kāi)想象的翅膀，才能不斷提高寫(xiě)作水平。
四、改革閱讀教學(xué)，還閱讀權(quán)力于學(xué)生，突出學(xué)生的主體地位，強(qiáng)化學(xué)生的自主意識(shí)。長(zhǎng)期以來(lái)，我們丟掉了漢語(yǔ)文閱讀的優(yōu)良傳統(tǒng)，放棄了誦讀，而只是字詞句篇語(yǔ)修邏文地肢解，使原本完整的美文變得支離破碎，撒落一地，不可收拾，毫無(wú)美感可言，也難怪學(xué)生常生厭倦之心�，F(xiàn)行語(yǔ)文新大綱新教材在閱讀教學(xué)上回歸了傳統(tǒng)，注重誦讀，講究整體感知，這為我們改革閱讀教學(xué)提供了可能。教師要一改過(guò)去的越俎代庖角色，而只是做為一名優(yōu)秀的指揮員或?qū)а荩探o你的戰(zhàn)斗員或演員怎樣去打好這一場(chǎng)戰(zhàn)斗或演好這一出戲的方法就是了；還要一改過(guò)去那種只注重語(yǔ)言工具性的那一面，忽視人文性這一面的做法，一定要尊重學(xué)生在閱讀中的主體人格，突出學(xué)生的創(chuàng)造性勞動(dòng)，教師只需在關(guān)鍵處予以點(diǎn)撥。點(diǎn)撥的功能也只是為拓展學(xué)生的思維空間，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力，提高學(xué)生的閱讀能力。
當(dāng)然，充分利用教師本人突出的人文個(gè)性對(duì)學(xué)生的影響，也是我們加強(qiáng)人文教育的良方之一。教師是人類(lèi)文明的傳播者，教師應(yīng)給學(xué)生以人格的影響和感染。語(yǔ)文教師更應(yīng)是學(xué)生人文思想形成的關(guān)鍵。如他應(yīng)該是熱愛(ài)生命的、堅(jiān)忍不拔的、健康樂(lè)觀(guān)向上的、熱愛(ài)科學(xué)的、能說(shuō)會(huì)道的。你要學(xué)生學(xué)會(huì)觀(guān)察，學(xué)會(huì)讀書(shū)，你也應(yīng)該是勤于觀(guān)察善于觀(guān)察的，你應(yīng)該是愛(ài)讀書(shū)會(huì)讀書(shū)的；你要學(xué)生作文，你也應(yīng)該是能寫(xiě)作的。不可想象，一個(gè)不能口若懸河說(shuō)話(huà)文思泉涌提筆寫(xiě)作的語(yǔ)文教師能教出能說(shuō)會(huì)寫(xiě)的學(xué)生來(lái)。
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