內(nèi)蒙扎賚特旗一中 李殿林
其一 （梁惠王章句下七）
孟子見(jiàn)齊宣王，曰：“所謂故國(guó)者，非謂有喬木之謂也，有世臣之謂也。王無(wú)親臣矣，昔者所進(jìn)，今日不知其亡也。”
王曰：“吾何以識(shí)其不才而舍之？”
曰：“國(guó)君進(jìn)賢，如不得已，將使卑逾尊，疏逾戚，可不慎與？左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國(guó)人皆曰賢，然後察之；見(jiàn)賢焉，然後用之。左右皆曰不可，勿聽(tīng)；諸大夫皆曰不可，勿聽(tīng)；國(guó)人皆曰不可，然後察之；見(jiàn)不可焉，然後去之。左右皆曰可殺，勿聽(tīng)；諸大夫皆曰可殺，勿聽(tīng)；國(guó)人皆曰可殺，然後察之；見(jiàn)可殺焉，然後殺之。故曰，國(guó)人殺之也。如此，然後可以為民父母�！�
其二 （梁惠王章句下十）
齊人伐燕，勝之。
宣王問(wèn)曰：“或謂寡人勿取，或謂寡人取之。以萬(wàn)乘之國(guó)伐萬(wàn)乘之國(guó)，五旬而舉之，人力不至於此。不取，必有天殃。取之，何如？”
孟子對(duì)曰：“取之而燕民悅，則取之。古之人有行之者，武王是也。 取之而燕民不悅，則勿取。古之人有行之者，文王是也。以萬(wàn)乘之國(guó)，伐萬(wàn)乘之國(guó)，簞食壺漿以迎王師，豈有他哉？避水火也。 如水益深，如火益熱，亦運(yùn)而已矣�！�
“仁政”、“民本”、“性善”是孟子思想最重要的內(nèi)容。高中語(yǔ)文第五冊(cè)文言文單元全是《孟子》，是經(jīng)典；教學(xué)中應(yīng)該充分利用這一特點(diǎn)優(yōu)勢(shì)，使學(xué)生了解經(jīng)典，認(rèn)識(shí)經(jīng)典，對(duì)《孟子》有最大程度的接受，最大程度的走近或走進(jìn)這位中國(guó)的亞圣。為此，特選兩篇短文談?wù)勗诮虒W(xué)中的運(yùn)用。
第一篇短文是講如何選拔人才和罷黜官吏的，第二篇短文是講如何對(duì)待戰(zhàn)敗國(guó)的。兩文都是集中反映孟子“民本”思想的名篇。語(yǔ)言淺近，言之成理，通俗易懂。是配合課文教學(xué)的極好材料。至于怎么用，方法多樣。本人的做法是：
（1）把兩文改寫(xiě)成兩道問(wèn)題；下面是根據(jù)短文改成的兩道題：
題一、從孟子“民本”思想的角度回答下面的問(wèn)題：假如你是一國(guó)之君，你怎樣選拔人才，怎樣罷免官員、怎樣處決罪犯？
題二、從孟子“民本”思想的角度回答下面的問(wèn)題：假如你是一國(guó)之君，對(duì)于被你打敗的國(guó)家（當(dāng)然是正義的戰(zhàn)爭(zhēng)），你是吞并它還是不吞并它？
（2）然后啟發(fā)學(xué)生從孟子“民本”思想的角度回答；
（3）通過(guò)互相啟發(fā)討論，最后的結(jié)果一定是與《孟子》的觀點(diǎn)一致的；
（4）最后拿出原文發(fā)給學(xué)生閱讀，學(xué)生讀后會(huì)有一種十分親近的感覺(jué)。
教學(xué)實(shí)踐表明，這樣的學(xué)習(xí)學(xué)生興趣高、效果也好。
這兩篇短文在什么時(shí)候用為好？我的看法是在教學(xué)《孟子見(jiàn)梁襄王》時(shí)用最好。因?yàn)檫@一課是本單元中反映“民本”思想的最后一課，是總結(jié)課，需要對(duì)“民本”思想做一總結(jié)。
除此之外，為了更好地進(jìn)行本單元的教學(xué)，還應(yīng)該考慮以下兩方面。
充分利用好《讀本》。盡可能多地讀一些孟子的文章是理解孟子、接受孟子的唯一有效途徑�！蹲x本》所選的《孟子》文章除了《許行》稍長(zhǎng)之外，其他的都可納入學(xué)習(xí)之列�？紤]到課外閱讀的特點(diǎn)，具體學(xué)法要做到三“當(dāng)”：當(dāng)堂讀熟，當(dāng)堂讀懂，當(dāng)堂背誦。我一直認(rèn)為，“經(jīng)典”必須要背一背，哪怕背其中的一兩句話也好。課本和《讀本》中課文的學(xué)習(xí)就是要在熟讀的基礎(chǔ)上熟記其中的名句。如“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓殍，此率獸而食人也�！保ā豆讶嗽赴渤薪獭罚八^故國(guó)者，非謂有喬木之謂也，有世臣之謂也�！保ā端^故國(guó)者》）“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂；樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也�！保ā洱R宣王見(jiàn)孟子于雪宮》）
重視理清文章思路。理清文章思路仍然是本單元的教學(xué)重點(diǎn)。領(lǐng)會(huì)孟子的論辯特色和說(shuō)理的邏輯力量是單元學(xué)習(xí)重點(diǎn)之一，這需要理清思路。另外，像《孟子》這樣的經(jīng)典論文也只有理清思路才能真正理解文章。也就是說(shuō)，光靠翻譯是不夠的。下面以課文《齊桓晉文之事》為例說(shuō)明理清思路對(duì)于學(xué)習(xí)本單元課文的重要性。
這篇文章很長(zhǎng)，三項(xiàng)工作缺一不可，即讀熟、譯對(duì)、理思路。其思路如下：
（1）齊宣王想稱霸（但是他還沒(méi)有行“仁政”）。
（2）孟子告訴他要行“王道”，不能行“霸道”，即“保民而王”。
（3）孟子認(rèn)為齊宣王能行“王道”，他有行“王道”的基礎(chǔ)：他不忍殺牛，說(shuō)明他有仁愛(ài)之心。
（4）但齊國(guó)百姓并不知道齊宣王有仁愛(ài)之心：百姓把他的“以羊易牛”看做是吝嗇。
同時(shí)也說(shuō)明齊宣王并未施恩于百姓，從而為下文勸說(shuō)宣王推恩于百姓鋪墊。
（5）孟子以“舉百鈞不舉一羽”“察毫末不見(jiàn)輿薪”為喻，說(shuō)明齊宣王能行“仁政”，只是他沒(méi)有去做。
（6）孟子以“挾泰山以超北�！薄盀殚L(zhǎng)者折枝”為喻，勸說(shuō)齊宣王怎樣行“仁政”，告訴他推“對(duì)禽獸之恩”于百姓就能行“仁政”。
（7）但是齊宣王現(xiàn)在急于要做的不是推恩、行“仁政”，而是“興甲兵”、用武力吞并他國(guó)，成就其所大欲。
（8）孟子接著以“鄒楚人戰(zhàn)”為喻告訴他這不可能實(shí)現(xiàn)。
（9）那么孟子認(rèn)為怎樣才行：“反其本”、“發(fā)政施仁”。
（10）齊宣王被說(shuō)服了，他向孟子請(qǐng)教“行王道”的具體措施。
（11）孟子告訴他應(yīng)該怎么辦，即怎樣才能“保民而王”？分四個(gè)小層次：
A、您不該怎么辦：不能讓百姓無(wú)恒產(chǎn)；不能用刑法懲治犯法的老百姓。
B、您應(yīng)該怎么辦：讓百姓有恒產(chǎn)；對(duì)百姓進(jìn)行善的教化，得到民心；
C、齊國(guó)的現(xiàn)狀怎樣：百姓無(wú)恒產(chǎn)；百姓無(wú)禮義。
D、您當(dāng)務(wù)之急應(yīng)該怎么辦：加強(qiáng)紡織業(yè)建設(shè)，解決老百姓穿衣服的問(wèn)題；加強(qiáng)養(yǎng)殖業(yè)建設(shè)，解決老百姓菜籃子的問(wèn)題；加強(qiáng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，解決老百姓吃飽飯的問(wèn)題；高度重視教育，加強(qiáng)精神文明建設(shè)，提高國(guó)民的品德修養(yǎng)，尤其是敬老愛(ài)幼的美德。
以上就是本文的思路。 理清了思路，就知道這么長(zhǎng)的一篇文章到底都說(shuō)了些什么，也領(lǐng)會(huì)了孟子說(shuō)理的邏輯力量。單元的其它課文雖然沒(méi)有本文長(zhǎng)，但理清內(nèi)部層次也是十分必要的，主要目的就是學(xué)習(xí)經(jīng)典里面“經(jīng)典”的東西，讓學(xué)生知道經(jīng)典就是經(jīng)典，不精心咀嚼是不行的。如果又能從經(jīng)典的學(xué)習(xí)中感受、了解了中國(guó)的古老文化，那又是一大收獲。另外，一個(gè)高中生對(duì)中國(guó)的第二圣人孟子知之甚少也是文化素養(yǎng)欠缺的表現(xiàn)。
作者郵箱： lidianlin_1969@163.com
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