讀書、藏書、著書，是歷代文人畢生之快事，書自然減了文人最心愛的東西。讀書人多了，就有了層次或日境界之分。竊以為，讀書有四種境界--
一曰書奴。古人謂之尋章摘句者也。評(píng)介書籍，多從修辭造句、謀篇布局、華章美文角度去考慮，似在森林中尋佳木，撫其根干，賞其枝葉，噴噴稱奇，至于書之內(nèi)涵幾伺，觀點(diǎn)成否，則退居其次，概不深究。再者，對(duì)世事無(wú)洞察之功，心無(wú)定見，書云亦云，心隨書走，終被書所虜，恰似盲人摸象。驚嘆之下而未窺書之全貌矣。
二曰書鬼。如張松、吳學(xué)士者。書載張松見曹操，翻一遍曹操半生著就之兵法十三卷，頃刻間倒背如流，使得曹公懼其竊文而將其付之一炬。王勃于宴席上寫《騰王閣序》時(shí)，氣惱了一個(gè)人，就是宴主閻都督之婿吳子章。他早經(jīng)宿構(gòu)，卻被王勃奪了頭彩，明知才不及他，也忿然不平，在王勃《騰王閣序》剛作完之時(shí)，就稱早已見過(guò)此文，也是從頭到尾背了一遍，僅序后七言律詩(shī)-首不曾防住，才露了馬腳。想那張松、吳學(xué)士不是鬼才是什么？時(shí)下有人背書不及張、吳，但也有幾分記憶之鬼才，讀書如觀景，走一城，失一地，憑蜻蜒點(diǎn)水之功，獵一鱗半爪之詞，神侃起來(lái)天南海北，無(wú)所不知，深究書中之理，則索然無(wú)言了。
三曰書仙。又有散仙和正宗仙家之分。散仙者身無(wú)重負(fù)，心無(wú)沉思，閑暇之時(shí)，順手拈來(lái)，一目十行，頃刻一本，隨手一扔，哈哈一笑；或者睡前燈下，半臥半坐，一書在手，眼過(guò)心謎，三頁(yè)不過(guò)，鼾聲已起。此等讀家，豈非仙人！正宗仙家則就無(wú)此福氣了，他們或有惑求解，或心存高遠(yuǎn)，書中探源，字里求根，博采眾長(zhǎng)，苦釀甜蜜，把精選之書前翻后看。世人知其知之甚廣又頗有見地，不解其中苦樂(lè)之味矣。
四曰書神。凌空取勢(shì)，一眼見底，只有森林，不見草木，追根求源，透地三尺，不僅了解書之觀點(diǎn)要意，而且能夠發(fā)掘作者對(duì)問(wèn)題的研究方法、思維方式。久之則萬(wàn)書之理存乎一心，千人思維集于一身，集眾家豐富正確立思維方式，有神明洞察萬(wàn)物之功力。
正如王安石《游褒禪山記》中所揭示，“山愈險(xiǎn)，景愈美，而游者愈少”，隨境界上升，人也越來(lái)越少了。但就讀書本身而論，此幾種境界無(wú)優(yōu)劣之分，況且此幾種境界是循序漸進(jìn)的。能做書神固然要得，退做書奴也無(wú)不可，有書鬼、書仙之才，各得其所，也無(wú)可厚非。正如喝酒，淺飲取其清雅，微醇獲其放縱，酩酊大醉得有“見了皇帝不磕頭”的豪邁氣概，順勢(shì)而取，自得其樂(lè)，也就是了。（薛玉森文）
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