高慧勤
……他在《文學(xué)自敘傳》中說：“我沒有無產(chǎn)階級作家那種幸福的理想。既沒有孩子，也作不了守財奴，虛名兒也有了。在我，唯有一顆愛戀之心，才是我生命之本”�！瓘乃痪哦迥臧l(fā)表的《伊豆的舞女》直到晚年的創(chuàng)作，除幾部描寫自家身世的作品外，無不以女性為小說的主要人物，男女的戀情為小說的主要內(nèi)容，死亡與悲哀為作品的不變基調(diào)。……
……川端康成自己宣稱，是立足于“日本的傳統(tǒng)美學(xué)”。他很早就表示“決心要成為日本式的作家，希望能繼承日本的美學(xué)傳統(tǒng)……”（《獨影自命》）在戰(zhàn)后，并說要以“余生”不遺余力地去表現(xiàn)這種“日本的傳統(tǒng)美”。
……日本的審美趣味，著眼點不是華麗，而是淡雅，講究余情余韻，務(wù)求在清淡中出奇趣，簡易里寓深意。盡管一個民族前朝后代的美學(xué)理想有其共通之處。但是，各個時代有各個時代的審美趣味，體現(xiàn)不同的社會風(fēng)尚和美學(xué)特點。即以日本文學(xué)而論，上古時代的萬葉詩歌，其風(fēng)格樸直壯美；中古時代以《源氏物語》為代表的散文文學(xué)，則儂纖哀婉；而中世的和歌，讀來幽玄妖艷，余情裊裊；近世的俳句，既有諧謔之趣，又以古雅閑寂的情韻見長�！ǘ丝党稍凇栋l(fā)揚(yáng)日本的美》一文中說：“平安的幽雅儂纖，固然是日本美的源流，但是也還有鐮倉的蒼勁，室町的沉郁，桃山、元祿的華麗，遞傳而下，一直綿延到引進(jìn)西方文明以來一百年后的今天”。從這段話里，已隱約可以看出川端康成的美學(xué)傾向。
……在川端作品里，表現(xiàn)的是對往昔貴族階級美學(xué)情趣的無限留戀的追懷，是頹廢沒落的情緒，是窄到無可再窄的男女愛欲世界，缺少的正是那種現(xiàn)實主義精神。正如他本人在《文學(xué)自敘傳》中說的，“我寫評論時，雖然也用真實或現(xiàn)實這類字眼，可是我每每感到難以下筆，因為我對現(xiàn)實，既不想弄懂，也無意于接近，我只求云游于虛幻的夢境�！薄骷以趯Υ松c藝術(shù)的關(guān)系中，倘若不求其真，結(jié)果便只能以表現(xiàn)美為他的文學(xué)職志。在川端看來，美可以無關(guān)乎道德，無所謂美惡，在真善美三者中，他純以美為追求目標(biāo)。
川端曾在“新感覺派”機(jī)關(guān)刊物《文藝時代》發(fā)刊辭上說：“‘從宗教的時代走向文藝的時代’，這句話朝夕縈回于我的腦際。在古時，宗教是處于人生及民眾之上，而未來的新世界，將由文藝取而代之”。這種藝術(shù)高于人生的觀點，不僅是他的主張，也是他創(chuàng)作的原則。……他在作品中，刻意追求的，就是美，就是那種傳統(tǒng)的自然美，非現(xiàn)實的虛幻美，和頹廢的官能美。自然美固然有目共睹，在川端那里不是客觀的寫生，而是揉進(jìn)主觀的色彩。他對自然景物的色彩，線形的音響，善于作豐富的聯(lián)想和比喻，加以藝術(shù)的表現(xiàn)。而虛幻美和官能美，則是川端一種特殊的美學(xué)情趣。虛幻美，使他覺得美得空靈；官能美，使他覺得美得實在--符合新感覺派的感受要旨！
……“沒有新的表現(xiàn)，便沒有新的文藝；沒有新的表現(xiàn)，便沒有新的內(nèi)容。而沒有新的感覺，則沒有新的表現(xiàn)�！保ā缎逻M(jìn)作家的新傾向的解釋》）--一九二五年，川端進(jìn)入文壇不久，便這樣宣言式的標(biāo)榜一種新的表現(xiàn)手法。
……上面的話可以看出他強(qiáng)調(diào)的，是新的感覺�！^“感覺至上，也即直覺論，就是高度的精神性�！保ā缎逻M(jìn)作家的新傾向解釋》）。他認(rèn)為，“天地萬物存在于自己的主觀之內(nèi)，以這種心理狀態(tài)去觀察事物，強(qiáng)調(diào)的是主觀力量”，外界只是“主觀的擴(kuò)大”，“萬物之內(nèi)滲透了主觀，萬物才有精神�！保ā缎逻M(jìn)作家的新傾向解釋》）這種理論，實質(zhì)上是一種主觀唯心論的表現(xiàn)主義，其中也揉進(jìn)了佛教的禪宗思想。偏于直覺，表現(xiàn)主觀感受，通過人物的內(nèi)心活動來反映現(xiàn)實生活，可視為川端他們這一派的創(chuàng)作要領(lǐng)。正像吉田精一所說：這一流派“在思想上沒有建設(shè)性而只是在形式和手法上企圖打破舊習(xí)慣的破壞性運(yùn)動，它的根底只是虛無的精神，放棄塑造典型人物，把人和社會意識分開，致使現(xiàn)實和個性支離破碎，然后以理智感覺加以苦心構(gòu)思�！保ā冬F(xiàn)代日本文學(xué)史》）
……川端擅長捕捉外界事物給他的那一瞬間的意象或感覺，哪怕是極細(xì)微的感觸，也能生發(fā)為一個有聲有色世界。
川端也從精神分析學(xué)受到啟發(fā)，強(qiáng)調(diào)自由聯(lián)想。他的聯(lián)想不是邏輯上的，而是通過感覺引起的，具有很大的跳躍性�！@種聯(lián)想手法，不同于意識流漫無際涯的信天游，而是根據(jù)情節(jié)的需要，用得很有限度，寫得很有分寸，給人以充分的想象的余地。
川端在作品里拈出的某些意象，有時往往帶有一定的象征，寓意性質(zhì)�！�
與聯(lián)想，象征相關(guān)聯(lián)的，是巧妙設(shè)置比喻�！劣诮Y(jié)構(gòu)上，凡屬多余的敘述，瑣細(xì)的情節(jié)，冗長的心理描寫概略去，這就使得通篇節(jié)奏加快。
但凡一種外來的文學(xué)技巧，能對一個作家發(fā)生影響，并運(yùn)用在他的創(chuàng)作之中，必然與作家本人的精神氣質(zhì)相符，同時也為作家的文藝觀所決定。而且，象自由聯(lián)想，象征手法等，在日本古典文學(xué)里，尤其在傳統(tǒng)的和歌和俳句里，用得也是很普通的。所以，川端對外來的現(xiàn)代派技巧，并非生搬硬套，而是當(dāng)作借鑒，化為我有，所以易為一般日本讀者所接受。他將這種當(dāng)時不失為新的技巧與舊的傳統(tǒng)，將現(xiàn)代派表現(xiàn)手法與日本民族傳統(tǒng)美學(xué)，巧妙地結(jié)合起來。所以，川端作品的寫法，既是“新感覺派”的，西方式的，同時也是傳統(tǒng)所能接受的，日本式的，從而形成自己獨特的美學(xué)風(fēng)格。
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