盛邦和
我們說(shuō)建立民族的信仰。然而信仰不是憑空產(chǎn)生的，要有民族傳
統(tǒng)文化做它的基礎(chǔ)。熊十力是中國(guó)當(dāng)代新儒家思想的奠基者，他的信
仰當(dāng)是民族的信仰，而其信仰的根底來(lái)自中國(guó)的傳統(tǒng)。
他自述較早從王船山思想處獲得信仰建立的啟示：
“乃忽讀《王船山遺書(shū)》，得悟道器一元，幽明一物。全道全器，
原一誠(chéng)而無(wú)幻，即幽即明，本一貫而何斷？天在人，不遺人以同天。
道在我，賴(lài)有我以凝道。斯乃衡陽(yáng)之寶筏，洙泗之薪傳也�！�
民族信仰的建立，其目的是確立民族道德，培植民族自信，崇仰
先祖精神。是什么將民族聯(lián)系起來(lái)？是愛(ài)。沒(méi)有對(duì)民族先祖的認(rèn)可與
愛(ài)，民族無(wú)以聚合。忘記、否定先祖，民族之愛(ài)必會(huì)減弱，民族聚合
必將失去最重要的精神內(nèi)核。
我們不主張神道設(shè)教，但主張對(duì)民族有一種類(lèi)似宗教勝乎宗教的
民族信仰。正是從這個(gè)意義出發(fā)，現(xiàn)代許多文化前輩都主張對(duì)本國(guó)歷
史、文化與先祖抱誠(chéng)摯的溫情與敬意。他們向國(guó)民解釋?zhuān)瑹崃业男叛?/p>
總與火灼的激情相隨，民族信仰所激發(fā)的愛(ài)國(guó)熱情，將會(huì)爆發(fā)無(wú)可估
量的物質(zhì)力量。
發(fā)揚(yáng)民族信仰乃可求得團(tuán)結(jié)國(guó)人、對(duì)外一致的精神武器。一個(gè)民
族要有組織力。戰(zhàn)時(shí)要有組織力，戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)競(jìng)賽也要有組織力。
最大的組織力是什么？不是制度，不是法令、不是懲罰、不是金
錢(qián)的刺激，而是民族的信仰心。在國(guó)與國(guó)的競(jìng)賽場(chǎng)，沒(méi)有民族信仰，
“個(gè)人”參賽，或許會(huì)贏，“團(tuán)隊(duì)”入場(chǎng)，必然出局。不要說(shuō)打仗
（“兵戰(zhàn)”與“商戰(zhàn)”），即使是一場(chǎng)球賽也會(huì)輸（譬如足球）。
世界民族的競(jìng)賽既是武器與財(cái)力的比試更是民族組織力的比試，
是民族信仰力的比試。此正如戴季陶所說(shuō)：人是要生存的。打仗是殺
人的事情。在戰(zhàn)斗中人人都知道軍令是絕對(duì)必要的。但一旦失卻了信
仰，發(fā)命令的指揮官自己也可以逃脫。受命令的人更可能全場(chǎng)嘩變。
“讀《揚(yáng)州十日記》的人該曉得那時(shí)五百個(gè)滿洲兵斷沒(méi)有屠殺揚(yáng)
州的能力。讀《桃花扇》的人看到四鎮(zhèn)兵哄的時(shí)候，該曉得失去了信
仰的命令不過(guò)是等于爛紙堆里的臭八股。”
中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)，軍力大體相同，中國(guó)敗戰(zhàn)非敗于“物”，而于
“心”。一代將盡，先亡者是其氣數(shù)，是其信仰，是其民族心魂。有
清將亡，九州中國(guó)可嘆已少“信仰”可語(yǔ)，國(guó)人精神已經(jīng)渙散，一切
命令皆成爛紙。
正因?yàn)槿绱�，�?dāng)胡適學(xué)派以反對(duì)“崇古”與“迷信”為理由，對(duì)
中國(guó)先祖作存疑與否定態(tài)度時(shí)，錢(qián)穆等人立表異義。
他在《國(guó)史大綱》一書(shū)中說(shuō)：“今求創(chuàng)建新的古史觀，則對(duì)近人
極端之懷疑論，也應(yīng)稍加修正�！备髅褡鍤v史，無(wú)不從追記而來(lái)，故
其中斷難脫離“傳說(shuō)”與帶有神話之部分。若嚴(yán)格排斥傳說(shuō)，則古史
即無(wú)從說(shuō)起。且神話有起于神話之后者（如先有關(guān)羽之傳說(shuō)，而漸變
成神話。）不能因神話而抹殺傳說(shuō)（如因看三國(guó)演義而懷疑及于陳壽
三國(guó)志）。
他強(qiáng)調(diào)，要斷某傳說(shuō)是假說(shuō)偽造必須拿得出相應(yīng)證據(jù)，不可無(wú)據(jù)
而臆斷某傳說(shuō)某古史是假造。懷疑古史，理由是某些古史（包括傳說(shuō)）
無(wú)確實(shí)考古證據(jù)。
然而反過(guò)來(lái)，說(shuō)某一古史與傳說(shuō)屬假造，也同樣要有證據(jù)，“欲
排斥某項(xiàng)傳說(shuō)，應(yīng)提出與此傳說(shuō)相反之確據(jù)”。錢(qián)穆說(shuō)，有時(shí)驟視兩
傳說(shuō)確是相反，不能并立，也不可輕作否決，“而經(jīng)一番新的編排與
新的解釋”或許可以得到一個(gè)“新鮮之意義與地位”。
他在編寫(xiě)《國(guó)史大綱》時(shí)，提倡“國(guó)民當(dāng)知國(guó)史”，確信知“國(guó)
史”方能建“信仰”。他說(shuō)：當(dāng)信任何一國(guó)之國(guó)民，尤其是自稱(chēng)知識(shí)
在水平線以上之國(guó)民，對(duì)其本國(guó)已往歷史，應(yīng)該略有所知。否則只算
是一有知識(shí)的人，不能算是一個(gè)有知識(shí)的國(guó)民。所謂對(duì)其本國(guó)已往歷
史略有所知者，尤必附隨一種對(duì)于本國(guó)已往歷史之溫情與敬意。否則
只算是知道了一些外國(guó)史，不得云對(duì)本國(guó)史有知識(shí)。所謂對(duì)其本國(guó)已
往歷史有一種溫情與敬意者，至少不會(huì)對(duì)其本國(guó)已往歷史抱一種偏激
的虛無(wú)主義。
顯然，我們?cè)谡f(shuō)到信仰時(shí)候，一定要注意提倡建立民族的信仰。
現(xiàn)代化是民族的現(xiàn)代化，離開(kāi)民族的聚合不僅在“兵戰(zhàn)”中戰(zhàn)敗，也
將在世界的“商戰(zhàn)”中失利。要做到民族的聚合，民族信仰的建立須
臾不可忘記。要建立民族的信仰，要對(duì)中國(guó)的歷史、語(yǔ)言與一切有益
的文化持一種“溫情”與“敬意”，要對(duì)祖宗先賢持一分景仰與禮敬。
無(wú)有對(duì)祖宗先賢的景仰，對(duì)歷史語(yǔ)言文化的景仰，我們將陷入民族虛
無(wú)主義的泥沼中去。民族信仰建立不起來(lái)，中國(guó)文化的建設(shè)只是不切
實(shí)際的空談。
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