21. 逍遙游
教學(xué)目標(biāo)
1、了解莊子及其“無所待”絕對(duì)自由的基本思想；
2、體會(huì)作者運(yùn)用寓言，借助豐富的想象和生動(dòng)的比喻來說明深刻的道理；
3、理解文中重要實(shí)詞與虛詞的意義，能翻譯全文。
教學(xué)設(shè)想
1、學(xué)生對(duì)照注釋，弄清文章大意。 2、2、誦讀課文，找出表達(dá)作者思想的關(guān)鍵語句，看看作者運(yùn)用哪些神話傳說、生動(dòng)的比喻說明這些道理。
3、由于莊子的思想比較復(fù)雜，通過課文，使學(xué)生對(duì)莊子的思想有一定的了解。
教學(xué)時(shí)數(shù) 兩課時(shí)
教學(xué)步驟
第１課時(shí)
一、 簡(jiǎn)介莊子及其作品
莊子(公元前369-前286年)，名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)人。著名的哲學(xué)家、文學(xué)家。道家學(xué)派的代表人物。莊子生活在一個(gè)社會(huì)矛盾極其復(fù)雜的時(shí)代，做過漆園吏。他對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿，不與統(tǒng)治階級(jí)合作。相傳楚王曾經(jīng)用千金聘禮請(qǐng)他為相，被他拒絕。
莊子的生平事跡流傳下來的不多，我們僅能從《史記》和《莊子》中了解一點(diǎn)零碎的東西。他對(duì)后人的影響主要是《莊子》一書�！肚f子》具有極高的文學(xué)價(jià)值。文筆汪洋恣肆，想象奇特豐富，氣勢(shì)波瀾壯闊�！肚f子》共33篇、內(nèi)篇7篇是莊子所作，外篇15篇和雜篇11篇學(xué)術(shù)界認(rèn)為是他人偽作�！肚f子》善于虛構(gòu)，十有八九是寓言作品。莊子的想象力十分豐富，語言運(yùn)用自如，靈活變化，能把一些微妙難言的哲理說得引人入勝。魯迅先生說:“其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也。”
二、 簡(jiǎn)介莊子的哲學(xué)思想
莊子哲學(xué)是生命哲學(xué)。
他以人的完整生命為起點(diǎn)來思考人應(yīng)當(dāng)度過一個(gè)怎樣的生活旅程。他超越了任何知識(shí)體系和意識(shí)形態(tài)的限制，站在天道的環(huán)中和人生邊上來反思人生。因此，他的思考具有終極意義。那些從某種意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)出發(fā)的批評(píng)家們必然缺乏與他對(duì)話的基礎(chǔ)，更沒有無端攻擊他的權(quán)利。
莊子的天道觀，天道作為“大宗師”，是人生追求的最高境界，也是全部思想的綱領(lǐng)。
莊子說“有”，但首先要認(rèn)清人生的苦難和苦難的根源。既然苦酒是自己釀成的，還是要先嘗一口。
莊子說，百年大木，被割開做成“犧尊”，加以青黃之色的文飾，而不用的部分被棄于溝中，犧尊與棄木相比，美丑雖有差別，但從喪失本性來說是一樣的。夏桀、盜跖與曾參、史魚相比，行為的好壞是有差別的，然而從喪失本性來說都是一樣的。但這并不是說，善惡本身沒有差別，而是說，相對(duì)于天道和天人合一的本性來說，這種對(duì)立是沒有意義的，甚至在“失性”上是一致的。有人認(rèn)為道家鼓吹無惡不作與居仁行義一樣自然，一樣合理，其實(shí)是莫大的誤解。
莊子接著說，喪失本性的表現(xiàn)有五種：一是五色亂目，使目不明；二是五聲亂耳，使耳不聰；三是五臭熏鼻，激擾嗅覺；四是五味濁口，敗壞味覺；五是好惡迷亂人心，使性情浮動(dòng)。這五者，都是生命的禍害。
莊子批評(píng)主張縱欲的楊朱和主張禁欲的墨子，認(rèn)為他們只是在欲望數(shù)量的增減上做文章，卻沒有考慮到二者都是不合人性的，沒有考慮到還有實(shí)質(zhì)上的變化，即不追逐欲望而又不扼殺欲望的“無無”境界。
莊子既不是以己之昏昏而欲使人昭昭；也不是一副世人皆醉我獨(dú)醒的派頭。他知道對(duì)于天道，無論誰都應(yīng)該敬畏，都不該太狂妄太自負(fù)，都不該固執(zhí)于成見，師成心而自用，自以為是，而以人為非。否則，天道就被小的成就所遮蔽了，至言就被浮華之辭遮蔽了，儒家與墨家的爭(zhēng)論就屬此類，更何況一般人呢？
三、釋題
《逍遙游》是《莊子》中的代表作品，列于《內(nèi)篇》之首。
“逍遙游”的意思，是指無所依賴、絕對(duì)自由地遨游永恒的精神世界。
莊子天才卓絕，聰明勤奮，“其學(xué)無所不窺”（《史記老子韓非列傳》），并非生來就無用世之心。但是，“而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也”（《莊子天地》）。一方面“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”（《胠篋》）的腐敗社會(huì)使他不屑與之為伍，另一方面，“王公大人不能器之”（《史記老子韓非列傳》）的現(xiàn)實(shí)處境又使他無法一展抱負(fù)。人世間既然如此沉濁，“不可與莊語”（《天下》），他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對(duì)自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙游》。
四、疏通字詞，把握結(jié)構(gòu)。
第一段：世間萬物皆“有所待”（不自由）
第二段：世間萬物皆“有所待”，又有“小大之辨”（亦不自由）
第三段：從自然界到社會(huì)的人，無不有所待，真正的逍遙者是不受外物的限制的他們無所待（無己、無功、無名--追求絕對(duì)的自由--逍遙的境界）。
五、研習(xí)內(nèi)容 ：
1．“是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥�！笔钦f這只鳥在海翻騰激蕩的時(shí)候，就乘風(fēng)遷徙到南海。
2．《齊諧》是書名，齊國(guó)的志怪之書。文章是引此為證，說明鵬之高翔奮飛是有根據(jù)的。
3．“天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？其視下也亦若是則巳矣�！币馑际钦f：天色蒼蒼茫茫，究竟是它真正的顏色呢，還是由于它無限高遠(yuǎn)沒有邊際的緣故呢？大鵬朝下看也不過這樣的罷。
4．“小知不及大知，小年不及大年”。知，通“智”。年，壽命。本句意思是說：小智不能理解大智 ，小壽命不能理解大壽命。
5．“奚以知其然也？”賓語前置，譯為憑什么知道是如此呢？
6．“而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎？”特，獨(dú)。匹，比。彭祖，名鏗，堯臣，封于彭城，歷虞、夏到商，年八百歲，故以久壽見聞。全句大意：然而只活了八百歲的彭祖現(xiàn)在卻獨(dú)以長(zhǎng)壽聞名。眾人還都希望同他齊壽，不是太可悲了嗎？
7．“湯問棘也是巳。”湯，商朝的建立者，亦稱成湯。棘，湯時(shí)的大夫。湯曾向棘詢問有關(guān)宇宙的道理。原文是：
湯問棘曰：“上下四方有極乎？”棘曰：“無極之外復(fù)無極也 。窮發(fā)之北……”
湯王有“物各有極，任之則條暢”的話，與《逍遙游》所持的思想一致。莊子肯定性重述其問，也是為論證自己的觀點(diǎn)，同時(shí)運(yùn)用鵬舉萬里而圖南與斥鷃的“彼且奚適”之問對(duì)照，進(jìn)一步說明“小知不及大知”的道理。
8．“此亦飛之至也” --這樣也就達(dá)到了飛翔中最得意的境界。
9．“此小大之辯也” --這就是小智與大智的區(qū)別。
六、理解主旨
第2課時(shí)
一、分析藝術(shù)特色
把握運(yùn)用寓言，借助想象和比喻說明道理的特點(diǎn)
提問：
1．作者認(rèn)為怎樣的境界才是真正的“逍遙游”境界？
--結(jié)尾：若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉……
2．那么怎樣展開論述，得出這一結(jié)論的呢？
第一段
1．作者用眾多的比喻所描寫的物和人是不是就是無所羈絆，無所依靠，無所憑借，悠游自得呢？第1段中哪些句子描寫鯤鵬之大？
明確：鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。
2．提問：形體碩大無比的輥鵬如何飛上九萬里高空的？《齊諧》書里如何寫的？
明確：“是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥，--南冥者，天池也�！洱R諧》者，志怪者也。《諧》之言曰‘鵬之徙于南冥也，水擊千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也�！�
3．提問：這說明鯤鵬上九萬里，非逍遙，有所待。有所待的是什么？
明確：是海運(yùn)時(shí)的六月巨風(fēng)。
4．提問：課文用了哪些比喻說明世間萬物都要憑借外力才能活動(dòng)？也是非逍遙的？
明確：“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也�！薄扒曳蛩e也不厚，則其負(fù)大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也�！�
5．蜩學(xué)鳩是怎樣嘲笑大鵬的？作者是怎樣解釋的？
明確：“笑之曰：‘我決起而飛，槍榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣，奚至以之九萬里而南為？’”作者反駁：“適莽蒼者，三飡而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。區(qū)之二蟲又何知！”
6．提問：蜩與學(xué)鳩“搶榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地”說明什么？
明確：照樣講明它們也不逍遙，都是不自由的。
第二段
1．提問：作者為了說明“小知不及大知，小年不及大年”這個(gè)道理，舉了哪些例子？
明確：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋，上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！”
2．提問：作者再次寫大鵬高飛“九萬里而南”與第一段有什么不同？是否是重復(fù)？
明確：大體相同，只是將“蜩與學(xué)鳩”換成了“斥鷃”。借“湯問棘”加以強(qiáng)調(diào)，更顯說服力。
第三段
1．提問：第三段作者提到的兩個(gè)人說明什么？
明確：所提到的宋榮子、列子，同樣說明兩人也還未逍遙。
2．提問：那作者所認(rèn)為的真正的逍遙到底是什么？這是怎樣的境界？哪種人能達(dá)到種境界？
明確：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？”也只有課文最后提到的“至人、神人、圣人”才能達(dá)到這種境界，因?yàn)樗麄儭盁o己、無功、無名。”
3．要求學(xué)生讀后回答：這篇文章用什么方法來說明哲理，這個(gè)哲理是什么？
莊子散文有時(shí)像風(fēng)行水上，自然成文；有時(shí)像萬股源泉，隨地涌出，汪洋恣肆，先破后立，善用比喻，想象奇特。
全文的最后，莊子指出了他所認(rèn)為的真正的逍遙：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮 者，彼且惡乎待哉!”“乘天地之正”之“正”，指自然之性。“乘天地之正”，就是順萬物之性，也就是順應(yīng)天地的法則，亦即自然的規(guī)律。莊子認(rèn)為，真正的逍遙是擺脫了一切依賴的限制，能夠順著自然的規(guī)律，把握六氣的變化，以游于無窮的境域，這樣才達(dá)到了真正的逍遙。
二、了解莊子哲學(xué)思想
1．了解莊子追求的自由境界和理想人格
這就是莊子追求的絕對(duì)自由── 無待、無累、無患的“逍遙”。這是一種理想中的個(gè)人自由自在的存在。莊子認(rèn)為，這樣的人也就是“無待”的“至人”“神人”“圣人”。這是莊子的理想人格，是人擺脫了現(xiàn)實(shí)生活中的各種桎梏之后一種精神上達(dá)到絕對(duì)自由的狀態(tài)。顯然，這種自由的理想在現(xiàn)實(shí)世界中是不可能真實(shí)地和完全地存在著的，只能存在于想象世界里。因此，莊子的理想人格除了超越性以外，還具有某種神性。在《莊子》書中，莊子對(duì)他所向往的理想人格(境界)還有這樣的表述：
藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子。不食五谷，吸風(fēng)飲露。乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。(《莊子逍遙游》)
(參考譯文：在遙遠(yuǎn)的姑射山上，住了一個(gè)神人，肌膚有若冰雪一般潔白，容態(tài)有如處女一般柔美。不吃五谷，吸清風(fēng)飲露水。乘著云氣，駕御飛龍，而遨游于四海之外。)
至人神矣，大澤焚而不能熱，河漢冱而不能寒，疾雷破山而不能傷，飄風(fēng)振海而不能驚。若然者，乘云氣，騎日月，而游乎四海之外。(《莊子齊物論》)
(參考譯文：至人神妙極了!山林焚燒而不能使他感到熱，江河凍結(jié)而不能使他感到冷，雷霆撼山岳而不能使他受到傷害，狂風(fēng)激起海浪而不能使他感到驚恐。這樣的至人，駕著云氣，騎著日月，而游于四海之外。)
古之真人……登高不栗，入水不濡，入火不熱。(《莊子大宗師》)
(參考譯文：古時(shí)候的真人……登高而不發(fā)抖，下水而不覺濕，入火而不覺熱。）
2．莊子與《逍遙游》宣揚(yáng)的思想
一方面，莊子在文中以寓言和一系列的比喻說明人世間從扶搖萬里的大鵬到槍榆枋而止的蜩與學(xué)鳩，從不知晦朔的朝菌到八千歲為春的大椿，從“御風(fēng)而行”的列子到“知效一官”之士都必須“有所待”。這里的“有所待”既有客觀環(huán)境的影響，如大鵬要飛到南冥，必須選擇海運(yùn)之時(shí)，憑借旋風(fēng)，也有主觀因素，如宋榮子雖然“定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境”，然而“猶有未樹也”。這些客觀與主觀因素都使人不能得到絕對(duì)自由。影響人們的自我完善與對(duì)真理的認(rèn)識(shí)。莊子所得出的這種思想是十分深刻的。
另一方面，莊子又提出“無待”的思想，即“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？”作者認(rèn)為只要順應(yīng)天地萬物的自然規(guī)律，超乎外物的千變?nèi)f化就不會(huì)受到時(shí)空的限制，也不必有待于萬物為助，便真正做到絕對(duì)的自由。具體表現(xiàn)在人身就要做到“無己”、“無功”、“無名”，這樣便能進(jìn)入物我兩忘的境界，無待而逍遙了。
這種無待的思想，表現(xiàn)了莊子對(duì)超現(xiàn)實(shí)人生自由的追求，最終只能成為一種逃避現(xiàn)實(shí)的幻想。
三、總結(jié)全文，
逍遙游是從一個(gè)神奇而迷人的故事開始的，鵬鳥海運(yùn)徙于南冥，需水擊三千里，扶搖上天九萬里，后乃培風(fēng)圖南。為什么要這樣呢？作者先用“野馬”、“塵埃”、“生物”以息相吹來說明“風(fēng)”的作用，再用杯水芥舟來說明“風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力”。最后諷刺蜩與學(xué)鳩譏笑鵬鳥，自鳴得意的淺薄情態(tài)，并用行遠(yuǎn)更需多備糧的道理來批判蜩與學(xué)鳩的淺識(shí)。由此引發(fā)出“小知不及大知，小年不及大年”的觀點(diǎn)，進(jìn)一步以“不知晦朔的朝菌”、“不知春秋的蟪蛄”及“大壽的冥靈大椿”、“眾人匹之的彭祖”來喻證“小年不及大年”的觀點(diǎn)。以斥鷃譏笑大鵬之志來喻證“小知不及大知”的觀點(diǎn)。所以，那些才智可擔(dān)任一官的職守，行為可順一鄉(xiāng)的俗情，德性可投合一國(guó)之君的心意而得一國(guó)的信任的人，屬小知之人，宋榮子猶然笑之。那么，宋榮子、列子就是作者充分肯定的人物嗎？不是。他們雖然一個(gè)是“舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境”，一個(gè)是“御風(fēng)而行，泠然善也，彼于致福者，未數(shù)數(shù)然”。但是，他們都沒有達(dá)到無所不可，逍遙自得的境界。在作者心目中，什么樣的人才能達(dá)到逍遙的境界呢？作者順理成章地提出了自己的觀點(diǎn)：不必有所待(依靠和憑借)便能“乘天地之下，而御六氣之辯，以游無窮者”，才能達(dá)到逍遙的境界，也就是作者所說的“忘我(物我不分)”的至人和無意于求功的神人和無意于求名的圣人，才能達(dá)此境界。
四、討論問題：
“大鵬徙南冥“這則寓言給我們什么新的啟示？ 1、要善于捕捉時(shí)機(jī)（大鵬選擇海運(yùn)之時(shí)）；2、要充分利用外物（大鵬借助扶搖羊角之旋風(fēng)）；3、要有堅(jiān)韌不拔的勇氣（大鵬展翅六月方停息）。
五、朗讀背誦
六、布置作業(yè)
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