學(xué)習(xí)目標(biāo)：
1．能指出“學(xué)問”與“智慧”的區(qū)別與聯(lián)系，并能找出作者在文中所表達(dá)的觀點(diǎn)。
2．能理清文章的說理層次。
3、能說出主要論證方法的作用。
課前準(zhǔn)備：
1．學(xué)生通讀課文，掌握生字新詞。
2．摘抄文中對(duì)你有吸引力的詞句，并能盡可能的理解其含義。
教學(xué)過程：
一、導(dǎo)入：
欣賞電影《劉三姐》中三姐與鄉(xiāng)里秀才們對(duì)歌的片段：飽讀詩書的秀才卻被從未讀過書的村姑對(duì)得啞口無言，這是為什么？今天我們一起來閱讀我國(guó)教育家、思想家羅家倫的《學(xué)問和智慧》，文中為我們揭示了答案，希望大家仔細(xì)揣摩，并能對(duì)我們今后的學(xué)習(xí)、生活有所幫助。
二、初讀課文，理解內(nèi)容。
1．用自己喜愛的方式讀課文，要求讀準(zhǔn)確、讀連貫。
[參考：生字新詞有寸積銖累、矻矻窮年、探驪得珠等；還有一些文言詞句。]
2．請(qǐng)同學(xué)朗讀課文，讀完后思考：找出文中表明學(xué)問和智慧之間關(guān)系的語句，其中哪一句表明了作者的觀點(diǎn)？并能結(jié)合文章內(nèi)容簡(jiǎn)單說說理由。
[參考：6句。最后一句�！璢
三、再讀課文，理清結(jié)構(gòu)。
根據(jù)以上關(guān)鍵語句，梳理一下本文的論述結(jié)構(gòu)，即作者是如何逐步得出其觀點(diǎn)的？
[參考：全文可分兩個(gè)部分，第一部分是第1、2自然段，解說學(xué)問和智慧的概念的不同；第3、4、5、6自然段為第二部分，論述學(xué)問與智慧的關(guān)系，學(xué)問離不開智慧，智慧也離不開學(xué)問，二者相輔為用，只會(huì)顯得更為重要；最后自然而然的歸納全文，作者站到了俯視問題的高度上，展示了正確的觀點(diǎn)，也就是這篇文章的中心。]
四、細(xì)讀課文，學(xué)習(xí)方法。
為了證明自己的看法，作者運(yùn)用了許多有說服力的材料，細(xì)讀課文，在文中勾畫批注：
1、文中舉了許多例子，請(qǐng)簡(jiǎn)潔地概括出來，說說其作用。
2、請(qǐng)從文章中找出運(yùn)用比喻論證的句子，品讀這些語句，說說其論證目的，有何妙處。
[參考：詳見教參“課文簡(jiǎn)析”。文中給抽象的概念和道理作比喻，顯得更加的通俗易懂；通過具體的例子，有力的證明了自己的正確看法；通過正面說理和反面說理的比較，突出了自己的觀點(diǎn)是正確的。]
五、鞏固延伸：
1、請(qǐng)根據(jù)文章的內(nèi)容，具體闡述一下劉三姐對(duì)歌打敗眾秀才的原因。
2、下面哪些名言能證明本文的觀點(diǎn)，請(qǐng)把它們插入文中，并說說理由。
①僅僅具備出色的智力是不夠的，主要的問題是如何出色地使用它。--笛卡兒
②智力教育就是要擴(kuò)大人的求知范圍。--洛威爾
③一個(gè)人所受的教育超過了自己的智力，這樣的人才有學(xué)問。--馬修斯
④沒有人因?yàn)閷W(xué)問而成為智者。學(xué)問或許能由勤奮得來，而機(jī)智與智慧卻有賴于天賦。
--約翰塞爾登
⑤人的智慧不用就會(huì)枯萎。--達(dá)芬奇
3、在第2小節(jié)中作者只舉了泛例--兩種人，你能各舉一個(gè)具體的事例來證明這兩種人嗎？
第2教時(shí)
學(xué)習(xí)目標(biāo)：
1．加深理解學(xué)問與智慧的關(guān)系，懂得智慧比學(xué)問更重要的道理。
2．分析品味記憶文中警策睿智的語言。
教學(xué)過程：
一、復(fù)習(xí)：
1. 回顧上堂課的內(nèi)容，說說作者在文中所表達(dá)的觀點(diǎn)是什么？
2．指正作業(yè)中的普遍問題。
二、研讀課文，深入思辨：
1．作者認(rèn)為讀書“若是像諷誦高頭講章的讀法，則雖讀破五車，也是沒有用的。”這與“讀書破萬卷，下筆如有神”的觀點(diǎn)是否矛盾？為什么？
2．了解了“智慧比學(xué)問更重要”后，有的同學(xué)可能會(huì)對(duì)要求記誦的內(nèi)容產(chǎn)生疑惑，認(rèn)為那是死讀書，讀死書。對(duì)此，你的看法如何呢？試作簡(jiǎn)要分析。
[參考：懂得學(xué)問是知識(shí)的聚集。]
三、精讀課文，品味語言：
1．說理最忌枯燥，說理也很容易流于枯燥，你閱讀本文有無這種感覺？本文為什么會(huì)讓讀者喜愛？
[參考：（復(fù)習(xí)）作者運(yùn)用舉例、比喻、對(duì)比的方法論述道理，顯的通俗易懂；本文的語言充滿智慧，意趣盎然，不失幽默。]
2．讀自己認(rèn)為警策睿智幽默的語言，在書旁白處進(jìn)行點(diǎn)評(píng)。
3．誦讀這些句段，爭(zhēng)取背誦。
4．品味了本文的語言，請(qǐng)仿照句式，根據(jù)文章內(nèi)容寫全下列句子。
若是把學(xué)問比作 起錨的航船 ，那智慧便是 。
若是把學(xué)問比作 ，那智慧便是 。
四、結(jié)語：
《紅樓夢(mèng)》中有一副對(duì)聯(lián)“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章”，就是告訴我們?cè)跒槿颂幨律希讶饲槭拦逝�，有一套�?yīng)付本領(lǐng)的智慧更重要。正如作者羅家倫強(qiáng)調(diào)：需要學(xué)問，更需要智慧，需要知識(shí)，更需要能力，這對(duì)我們很有啟發(fā)。
板書設(shè)計(jì)：
學(xué)問不能等同于智慧 （原料、熔爐、鐵、電火等作比喻）
沒有智慧的學(xué)問是死的學(xué)問
學(xué)問離不開智慧 （舉例：孟德爾、達(dá)爾文、愛因斯坦）
世間不但缺少有智慧的人而且缺少有智慧的書
（旁征博引）
智慧離不開學(xué)問 智慧必須以學(xué)問為基礎(chǔ) （肥皂泡與珍珠泉水作比喻）
無學(xué)問的智慧只會(huì)是浮光掠影
智慧與學(xué)問相輔相成 （建筑材料和建筑師的匠心作比喻）
資料寶庫：
一、 懷疑與學(xué)問
“學(xué)者先要會(huì)疑�！�--程頤②
“在可疑而不疑者，不曾學(xué)；學(xué)則須疑�！�--張載③
學(xué)問的基礎(chǔ)是事實(shí)和根據(jù)。事實(shí)和根據(jù)的來源有兩種：一種是自己親眼看見的，一種是聽別人傳說的。譬如在國(guó)難危急的時(shí)候，各地一定有許多口頭的消息，說得如何兇險(xiǎn)，那便是別人的傳說，不一定可靠；要知道實(shí)際的情形，只有靠自己親自去觀察。做學(xué)問也是一樣，最要緊最可靠的材料是自己親見的事實(shí)根據(jù)；但這種證據(jù)有時(shí)候不能親自看到，便只能靠別人的傳說了。
[①選自《通俗論集》。顧頡(jié)剛(1893-1980)，江蘇吳縣人，歷史學(xué)家。
②〔程頤(1033-1107)〕北宋哲學(xué)家、教育家。
③〔張載(1020-1077)〕北宋哲學(xué)家。]
我們對(duì)于傳說的話，應(yīng)當(dāng)經(jīng)過一番思考，不應(yīng)當(dāng)隨隨便便就信了。我們信它，因?yàn)樗笆恰�；不信它，因�(yàn)樗胺恰�。這一番事前的思索，不隨便輕信的態(tài)度，便是懷疑的精神。這是做一切學(xué)問的基本條件。我們聽說中國(guó)古代有三皇、五帝①，便要問問：這是誰說的話?最先見于何書?所見的書是何時(shí)何人著的?著者何以知道?我們又聽說“腐草為螢②”，也要問問：死了的植物如何會(huì)變成飛動(dòng)的甲蟲?有什么科學(xué)根據(jù)?我們?nèi)裟苓@樣追問，一切虛妄的學(xué)說便不攻自破了。
我們不論對(duì)于哪一本書，哪一種學(xué)問，都要經(jīng)過自己的懷疑：因懷疑而思索，因思索而辨別是非；經(jīng)過“懷疑”“思索”“辨別”三步以后，那本書才是自己的書，那種學(xué)問才是自己的學(xué)問。否則是盲從，是迷信。孟子所謂“盡信書則不如無書”，也就是教我們有一點(diǎn)懷疑的精神，不要隨便盲從或迷信。
[①〔三皇、五帝〕傳說中遠(yuǎn)古部落的酋長(zhǎng)。究竟指的是什么人，傳說不一。有的說，三皇指伏羲、女媧、神農(nóng)�！妒酚洝份d五帝指黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜。
②〔腐草為螢〕這是《禮記月令》上的話。]
懷疑不僅是從消極方面辨?zhèn)稳ネ谋匾襟E，也是從積極方面建設(shè)新學(xué)說、啟迪新發(fā)明的基本條件。對(duì)于別人的話，不經(jīng)過思索，都不打折扣的承認(rèn)，那是思想上的懶惰。這樣的腦筋永遠(yuǎn)是被動(dòng)的，永遠(yuǎn)不能治學(xué)。只有常常懷疑、常常發(fā)問的腦筋才有問題，有問題才想求解答。在不斷的發(fā)問和求解中，一切學(xué)問才會(huì)起來。許多大學(xué)問家、大哲學(xué)家都是從懷疑中鍛煉出來的。清代的一位大學(xué)問家戴震，幼時(shí)讀朱子的《大學(xué)章句》①，便問《大學(xué)》是何時(shí)的書，朱子是何時(shí)的人。塾師告訴他《大學(xué)》是周代的書，朱子是宋代的大儒②；他便問宋代的人如何能知道一千多年前著者的意思。一切學(xué)問家，不但對(duì)于流俗③傳說，就是對(duì)于過去學(xué)者的學(xué)說也常常抱懷疑的態(tài)度，常常和書中的學(xué)說辯論，常常評(píng)判書中的學(xué)說，常常修正書中的學(xué)說：要這樣才能有更新更善的學(xué)說產(chǎn)生。古往今來科學(xué)上新的發(fā)明，哲學(xué)上新的理論，美術(shù)上新的作風(fēng)，都是這樣產(chǎn)生的。若使后之學(xué)者都墨守前人的舊說，那就沒有新問題，沒有新發(fā)明，一切學(xué)術(shù)也就停滯，人類的文化也就不會(huì)進(jìn)步了。
[①〔《大學(xué)章句》〕《大學(xué)》是《禮記》的一篇。朱熹把它分章斷句，加注釋，獨(dú)立出來，成《大學(xué)章句》一書。
②〔大儒〕舊時(shí)指學(xué)問淵博的著名學(xué)者。
③〔流俗〕指一般的風(fēng)習(xí)。]
練習(xí)：
1、仔細(xì)默讀課文，找出本文的中心論點(diǎn)和兩個(gè)分論點(diǎn)。
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2、舉例論證，是列舉確鑿、充分、有代表性的事例證明論點(diǎn)；道理論證，是用人們公認(rèn)的定理公式以及古今中外名人的名言警句等來證明論點(diǎn)。試舉出課文中所用的舉例論證、道理論證各一例。
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3、以“我嘗到了懷疑的甜頭”為題，向同學(xué)說兩三分鐘話。要求所舉例子能說明觀點(diǎn)。
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二、作者的一段經(jīng)歷。
羅家倫二歲時(shí)，羅母就開始教他識(shí)字、背誦短詩，稍大後，父親也常傳授古今詩，每天還親自選錄二、三則有趣且富教育意義的典故，晚上先記在小冊(cè)上，隔天早上叫羅家倫跪在榻凳上聆聽。講解完畢再將小冊(cè)交給他復(fù)習(xí)，如此持續(xù)了好幾年。這份早年經(jīng)驗(yàn)，對(duì)日后羅家倫認(rèn)為“教育本來是要把以往人類寶貴的徑驗(yàn)，提取優(yōu)越的部分，熔鑄過交給后代，指示他們?nèi)グl(fā)揚(yáng)光大”，具有深遠(yuǎn)的影響。羅家倫從四歲入私塾，直到十五歲進(jìn)美教士高福綏所辦的英文夜校學(xué)習(xí)外文。日后回憶這段家塾教育的體驗(yàn)是：“像我五歲的時(shí)候念那‘天命之謂性，率性之謂道；修道之謂教’這樣‘形而上’學(xué)的經(jīng)文，不但是讀死書，更是讀天書呢!十三歲讀《周禮》《儀禮》《爾雅》，只可以說是殘酷的摧殘腦筋！我小的時(shí)候沒有得精神病，只可以說是洪福齊天�！彼桔咏逃捏w驗(yàn)，造成羅家倫日后主張文學(xué)革命：要?jiǎng)?chuàng)造國(guó)語文學(xué)，打破古典文字的枷鎖，以現(xiàn)代人的話，來傳達(dá)現(xiàn)代人的思想、表現(xiàn)現(xiàn)代人的感情。
三、名人論智慧
（1）盡管我們靠了別人的知識(shí)成了一個(gè)博學(xué)之才，但要成一個(gè)智者則要靠自己的智慧。
--（法）蒙田
（2）腦袋里的智慧，就像打火石的火花一樣，不去打它是不肯出來的。
--（英）莎士比亞
（3）人的智慧是積累了所有人的經(jīng)驗(yàn)，不斷聚合、選擇及整理它本身的一種材料。
--（法）盧梭
（4）有學(xué)問的人是一塊真金，在任何地方都會(huì)受人尊敬。
--（波斯）薩迪
（5）掌握知識(shí)對(duì)一個(gè)人來說是不夠的，應(yīng)當(dāng)善于使知識(shí)不斷發(fā)展。
--（德）歌德
（6）智慧在人和動(dòng)物之間劃了一條明顯的界限，暗示人類的神圣性，甚至在一定程度上由它代替了實(shí)際并不存在的人類的不配。
--（俄）契訶夫
四、 庖丁解牛
--《莊子養(yǎng)生主》
[原文]庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會(huì)。文惠君曰：“譆，善哉! 技盍至此乎？”庖丁釋刀對(duì)曰：“臣之所好者，道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見無非牛者；三年之后，未嘗見全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇，而不以目視，官知止而神欲行，依乎天理，批大隙，道大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎？良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然。每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止。行為遲；動(dòng)刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之�！蔽幕菥唬骸吧圃�！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉�！� （《莊子養(yǎng)生主》）
[譯文]梁惠王看到庖丁正在分割一頭牛，但見他手起刀落，既快又好，連聲夸獎(jiǎng)他的好技術(shù)。庖丁答道：“我所以能干得這樣，主要是因?yàn)槲乙呀?jīng)熟悉了牛的全部生理結(jié)構(gòu)。開始，我眼中看到的，都是一頭一頭全牛；現(xiàn)在，我看到的卻沒有一頭全牛了。哪里是關(guān)節(jié)？哪里有經(jīng)絡(luò)？從哪里下刀？需要用多大的力？全都心中有數(shù)。因此，我這把刀雖然已經(jīng)用了十九年，解剖了幾千頭牛。但是還同新刀一樣鋒利。�！�
梁惠王說：“好呀！我從庖丁這番話里，學(xué)到了養(yǎng)生的大道理。”
[簡(jiǎn)析]故事告訴我們：做任何一種工作，都應(yīng)該摸清楚規(guī)律。只有掌握了客觀規(guī)律，才能把工作做好。庖丁因?yàn)槭煜ち伺５纳斫Y(jié)構(gòu)，摸清了解牛的規(guī)律，所以殺起牛來得心應(yīng)手。要認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律，又必須有一個(gè)實(shí)踐過程，如果不動(dòng)手解牛，就永遠(yuǎn)不能了解牛的生理結(jié)構(gòu)。
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