克己復(fù)禮
一、教學(xué)目標(biāo)
1、 理解“禮”和“仁”的含義及彼此之間的關(guān)系。
2、 掌握一些重要的文言實(shí)詞與文言虛詞。
3、 背誦重點(diǎn)章句。
二、教學(xué)要求
1、 背誦12.1、3.1、16.2、13.3章。
2、 掌握“敏、希、闕如、奚、鮮、期”有文中的意義，理解“歸、目、事、諸、弟、女”在文中的用法和意義。
3、 理解下列短語并能夠默寫：克己復(fù)禮；郁郁乎文哉；八佾；是可忍孰不可忍；天下有道；名正言順；犯上作亂。
4、 熟讀課文，品味文段的語體和語氣，關(guān)注特殊句式的表達(dá)作用。
5、 明確每一章的基本觀點(diǎn)。
三、發(fā)展要求
1、 明確禮與仁、禮與孝的關(guān)系。
2、 了解孔子所提出的克己復(fù)禮所主張的君臣關(guān)系與宋儒所謂的“存天理，滅人欲”、“君要臣死，臣不得不死”等主張的聯(lián)系與區(qū)別。
四、課時(shí)安排：四課時(shí)
第一課時(shí)
一、解題
1、克己復(fù)禮：克，約束，克制。復(fù)，回歸。禮，用以區(qū)別尊卑貴賤的社會制度及與之相應(yīng)的禮節(jié)儀式。（主要指周禮）
2、孔子認(rèn)為西周是理想完美的社會，而現(xiàn)實(shí)又“禮崩樂壞”。
禮崩樂壞：古代的規(guī)則制度遭到極大的破壞。
3、孔子要恢復(fù)的是周禮
周禮是周初確定的一整套的典章、制度、規(guī)矩、儀節(jié)。其特征是將以祭神（祖先）為核心的原始禮儀，加以改造制作，予以系統(tǒng)化、擴(kuò)展化，成為一整套習(xí)慣統(tǒng)治法規(guī)（“儀制”）。作為原始禮儀，它們的原型本有其極為重要的社會功能和政治作用。遠(yuǎn)古氏族正是通過這種原始禮儀活動，將其群體組織起來、團(tuán)結(jié)起來，按著一定的社會秩序和規(guī)范來進(jìn)行生產(chǎn)和生活，以維系整個(gè)社會的生存和活動。因之這套“禮儀”對每個(gè)氏族成員便具有極大的強(qiáng)制性和約束力，它相當(dāng)于后世的法律。到了殷、周，這套作為習(xí)慣法的“禮儀”就逐漸變?yōu)樘媸献褰y(tǒng)治服務(wù)的專利品了。政統(tǒng)與血統(tǒng)的密切結(jié)合的等級制度，是周代統(tǒng)治制度的突出特點(diǎn)。
二、探究
“克己復(fù)禮”是達(dá)到仁的境界的方法。歷代學(xué)者都認(rèn)為，這是孔門傳授的“切要之言”，是一種緊要的、切實(shí)的修養(yǎng)方法，然而對于“克己復(fù)禮”的含義卻有不同的闡釋--這里的“克”字，在古代漢語中有“克制”的意思，也有“戰(zhàn)勝”的意思。宋代學(xué)者朱熹認(rèn)為：“克己”的真正含義就是戰(zhàn)勝自我的私欲，在這里，“禮”不僅僅是具體的禮節(jié)，而是泛指天理，“復(fù)禮”就是應(yīng)當(dāng)遵循天理，這就把“克己復(fù)禮”的內(nèi)涵大大擴(kuò)展了。朱熹指出，“仁”就是人內(nèi)心的完美道德境界，其實(shí)也無非天理，所以能戰(zhàn)勝自己的私欲而復(fù)歸于天理，自然就達(dá)到了仁的境界。
朱熹以及其他理學(xué)家的闡釋，把“克己復(fù)禮”上升為某種普遍的哲理。然而從《論語》中的記載看來，孔子說的“克己復(fù)禮”只是在說一種具體的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)方法；這里說的“禮”，就是指當(dāng)時(shí)社會生活中實(shí)行的各種禮儀規(guī)范，而學(xué)習(xí)各種禮儀，正是孔子教學(xué)的重要內(nèi)容。值得注意的是，孔子在這里強(qiáng)調(diào)的，不是應(yīng)當(dāng)按禮儀規(guī)范去待人接物，而是不符合禮的事就不要去做。也就是說，學(xué)習(xí)禮，不僅僅是要依禮而行，更重要的，是要隨時(shí)警惕自己不要去做失禮的事--“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”，要做到這“四勿”，就必須“克己”，也就是要隨時(shí)注意約束自己，克服種種不良習(xí)性和私心，這其實(shí)也正是今天我們常說的“戰(zhàn)勝自我”。
當(dāng)然，孔子強(qiáng)調(diào)隨時(shí)注意不失禮，不是希望弟子都變得循規(guī)蹈矩、謹(jǐn)小慎微�？鬃诱J(rèn)為：禮的本質(zhì)是仁愛。如果人們都能夠依禮行事、非禮不行，那么他們就會在不知不覺之間提升自己的人格而成為一個(gè)“仁者”。也就是說，克己復(fù)禮是“為仁”。這其實(shí)并不是什么高深的理論，而只有在實(shí)踐中才能真正體會和領(lǐng)悟，所以顏回對孔子說：我雖然不大聰明，但會依照先生說的去做。
第二課時(shí)
教材分析
一、12.1章
1、字詞
焉：語氣助詞，相當(dāng)于“了”。 非禮：不合禮節(jié)[古義]；調(diào)戲（婦女）[今義]
敏：聰明 請：希望 事：做
2、要義：要約束自己（克己）。
二、3.14和7.5章
1、字詞
從：依從 甚矣吾衰也：主謂倒裝（吾衰也甚矣） 復(fù)：再
2、要義：推崇周禮
三、3.1章
1、字詞
孰：什么
2、要義：要嚴(yán)守秩序，不可僭（jiàn）越。
四、6.25章
1、字詞
觚不觚 前者：名詞，一種飲酒器。后者：動詞，像個(gè)觚。
2、要義：反對禮崩樂壞、名實(shí)不符。
五、16.2章
1、字詞
自：從 出：發(fā)出，發(fā)布 蓋：大概，大約 執(zhí)：執(zhí)掌 命：政令 庶：平民
2、要義：主張政治有道。
第三課時(shí)
教材分析
一、13.3章
1、字詞
正：糾正 名：名分 待：等待 奚：什么 迂：不切實(shí)際
野：粗魯 闕：缺，空缺 中：適當(dāng) 茍：馬虎 已：罷了
2、要義：要“正名”（糾正與禮樂制度相違背的各種名分）。
二、12.11章
1、字詞
君君：按君主的要求去做。 臣臣：按臣子的要求去做。
父父：按父親的要求去做。 子子：按子女的要求去做。
諸：之乎，語氣助詞，相當(dāng)于“嗎”。
2、要義：要各守本分。
3、探究：宋儒說“君君、臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，這和孔子的原意相同嗎？
孔子提倡要各守本分，不但對臣子提出了制約，而且對君主也有制約；而宋儒則把君權(quán)絕對化了，只講臣子的義務(wù)，不講君主的責(zé)任。
四、1.2章
1、字詞
弟：同“悌”，敬愛、順從兄長。 本：根本 道：做人的原則 與：語氣助詞
2、要義：孝悌是仁之本
第四課時(shí)
教材分析
一、2.8章
1、字詞
是以為孝：介賓倒裝（以是為孝）
2、要義：敬愛、順從為孝。
二、17.21章
1、字詞
為禮：修習(xí) 崩：崩潰 期：時(shí)間 期：一周年
女：同“汝” 為之：做 處：居
2、要義：要為父母守喪三年以報(bào)恩。
三、17.11和3.3
1、要義：“仁”是“禮”的內(nèi)核。
2、探究：在孔子看來，禮和仁是什么關(guān)系？
仁是禮的內(nèi)核(3.3)；禮是仁的目的與外在表現(xiàn)(12.1)。禮是建立在仁的基礎(chǔ)上的；仁是禮指導(dǎo)下的仁，是以等級制度為前提和目的的愛，不是無差別的兼愛、博愛。(1.2)(2.8)(17.21)
3、探究：克已復(fù)禮就是“明天理，滅人欲”嗎？
克已復(fù)禮是約束自己的欲望和行為而回歸于禮，其目的和基礎(chǔ)是“仁”；“明天理，滅人欲”則是將克已復(fù)禮趕向了極端，無視人的存在，是無“仁”可言的。
四、倒裝句析例：
甚矣吾衰也。久矣吾不復(fù)夢見周公。
強(qiáng)調(diào)了程度之“甚”和時(shí)間之“久”，反映了孔子對禮制失落的悲涼心情，體現(xiàn)了孔子對西周禮制的無限思慕。
板書設(shè)計(jì)：
目的：為仁
恢復(fù)：周禮
本質(zhì)：名實(shí)不符（天子--八佾--大夫）
克己復(fù)禮 違禮
后果：天下無道（十世--五世--三世）
正名：名正-言順-事成-禮樂興-刑罰中
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