【原文】
子夏曰：“百工居肆以成其事，君子學以致其道�！�
【譯文】
子夏說：“工匠在作坊里完成產(chǎn)品，君子通過學習來領悟道理�！�
【評析】
子夏在這里通過工匠要想完成產(chǎn)品就離不開作坊，來說明君子要想領悟道理就離不開學習。我覺得非常有道理。
關于什么是“道”，自古以來就有不同的解釋，直到今天，也依然沒有一個絕對公認的解釋。關于“道”的本意究竟指什么？或者子夏在這里所指的“道”究竟是什么？我們這里暫不去爭論，因為我們在這里主要是探討企業(yè)管理的問題，所以我們不妨從企業(yè)管理的角度來探討一下“道”的含義。
從企業(yè)管理的角度來看，我們是否可以將“道”的含義定義為“怎樣管理好企業(yè)的方法、理論、規(guī)律或奧秘？”
關于怎樣“悟道”，自古以來也有不同的觀點。比如在佛家看來，“悟道”就可以分為兩大類，一類是子夏這里說的，可以通過學習的方式逐漸領悟道的真諦；一種是不通過漸進的學習，直接通過打禪等方式在瞬間“頓悟”。
對于領悟企業(yè)管理之道來說，我覺得苦思冪想式的“頓悟”是不太可行的，最起碼對于絕大多數(shù)管理者來說是不可行的，還是需要通過理論學習和實踐探索等方式才行。尤其是，盡管企業(yè)管理之道從理論上來說并不是多么深奧，但是要真正落實運用到某個具體的企業(yè)，并能在日常管理中發(fā)揮作用，僅僅懂得一些精深的道理還是遠遠不夠的。也只有靠管理者一次又一次在管理實踐中的持續(xù)探索，才能真正尋找到最適合本企業(yè)的管理之道。在這樣的探索中，離開了學習，離開了理論學習，是不可想象的。
所以學習，不但是增加知識的途徑、是消除惰性的方式、是改變不良工作習慣的途徑，還是悟道的重要途徑。尤其是在網(wǎng)絡時代，我們能迅速方便地接觸到各種學習資料，能極大地開闊我們的視野，能讓我們從狹小的日常企業(yè)管理的小圈子里面跳出來。通過廣泛地學習了解別人的企業(yè)管理之道和管理理論，再通過自己的獨立思考和對本廠企業(yè)的實際現(xiàn)狀的透徹分析，就不難找出本企業(yè)管理中存在的問題，然后就能對癥下藥地找出有效的對策，再通過持續(xù)的改善，自然就能逐漸接近最適合本企業(yè)的管理之道了。
領悟企業(yè)管理之道是一個相對較長的過程，某種程度上來說，甚至可以說比那些宗教的悟道所需要的時間還要長，因為不管是哪一種宗教，它所謂的道都是相對固定不變的，但是企業(yè)管理之道卻不是固定不變的。所有的企業(yè)都是有生命的，它的生命一直在變動之中，它的人員、產(chǎn)品、技術、規(guī)模、客戶、乃至社會環(huán)境等都一直在變動之中，即使你現(xiàn)在領悟到了相對有效的企業(yè)管理之道，那么隨著企業(yè)的變化，原來曾經(jīng)適用的管理之道也很可能變得不再適用了。
許多在管理崗位上的管理者管理水平長期停滯不前，其重要原因之一就是對此沒有充分的認識。他們往往錯誤地認為“我之所以能擁有這個管理崗位，證明我的管理水平已經(jīng)足夠了�！被蛘哒J為“我都已經(jīng)在這個管理崗位上干了什么多年了，難道我還不懂怎樣管理嗎？”可悲的是，正是因為這樣錯誤的觀點扼殺了他們學習的熱情，也扼殺了他們持續(xù)提高管理水平的可能性。我在不同的企業(yè)都遇到過一些干了五六年乃至十幾年管理的管理者，他們的管理水平卻一直停留在五六年乃至十幾年之前的水平。他們在被提拔之初也許是優(yōu)秀的或相對優(yōu)秀的，但是一時的優(yōu)秀并不代表永遠優(yōu)秀。所有的優(yōu)秀又都是相對的，在被提拔之初他們是相對優(yōu)秀的，但很可能是當時他們周圍的人水平太低。五六年乃至十幾年后，當年比他們水平低的，通過學習完全可能超越他們，新來的人也可能一進來就比他們更加優(yōu)秀。
如果你是總經(jīng)理，你不妨觀察一下在你的部下里面，有沒有這樣的管理者。如果有，我相信你會知道應該怎么辦。
因此企業(yè)的管理之道是一個永遠不可能一勞永逸得到的東西，所有的管理者只要還在管理崗位上，也就都離不開學習，就像工匠們只要想制造產(chǎn)品就離不開作坊一樣。
“百工居肆”成其器物，科技日新則“人器”終難逃被“機器”取代之命運。
倘人人“學以致其道”成“不器”之“君子”，大同世界亦可期矣。
“管理”中人與財、物、事、時間之間的關系，西方管理科學理論及實踐似已日趨完善。然而最為重要的“人與人”的關系，終難期以科學手段突破，似唯沿“人文”一途尋解。而中國傳統(tǒng)文化之精髓，于管理學領域大放光彩亦指日可待。
沿“修齊治平”一脈研習確為正途，然而“管理”畢竟不是一個人的事或一個人說了算。竊以為佟兄或可酌增“溝通”一章，或將“管理”一章分解闡述，《論語》中相應素材頗多，當可為作品增色不少。
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