我國古代小說的發(fā)展及其規(guī)律(人教版高二必修) 教案教學(xué)設(shè)計

發(fā)布時間：2016-2-15 編輯：互聯(lián)網(wǎng) 手機版

第五課《我國古代小說的發(fā)展及其規(guī)律》

一. 教學(xué)重點：

課文內(nèi)容可以分為兩部分。第一部分，說明我國古代小說的發(fā)展歷程；第二部分，說明我國古代小說在發(fā)展過程中的規(guī)律。第一部分是從縱的方面論述，第二部分是從橫的方面論述，全文縱橫交織，互相補充，完整地闡述了我國古代小說的發(fā)展及其規(guī)律。

第一部分講發(fā)展過程，作者是按幾個階段來寫的。

1. 起源：神話傳說。

2. 發(fā)展：魏晉南北朝志怪志人。

上述兩個階段中，小說同歷史歸于一類。

3. 成熟：唐代傳奇。脫離歷史而成為獨立的文學(xué)創(chuàng)作。

4. 繼續(xù)發(fā)展：宋元話本小說、演義小說。

5. 頂峰：明清文人獨立創(chuàng)作，寫平凡的人和事。

作者闡述中國古代小說的發(fā)展，抓住了兩個關(guān)鍵。第一個是文學(xué)與歷史的關(guān)系。蕭統(tǒng)的文學(xué)定義說，“事出于沉思，義歸乎翰藻”，就是指出文學(xué)作品必須有想像虛構(gòu)，還要講求文采。神話傳說、志人志怪，都是靠實地訪問，從民間搜集而記錄下來的，所以同歷史歸于一類。唐代傳奇，有想像虛構(gòu)并講求文采，因此就離開歷史而發(fā)展成為文學(xué)創(chuàng)作了。第二個關(guān)鍵是文人加工民間傳說與文人獨立創(chuàng)作的關(guān)系。宋元話本小說、演義小說，都是文人采用民間傳說而進行再創(chuàng)作的，寫的都是非凡的人物，不尋常的英雄；明清小說，發(fā)展成為文人的獨立創(chuàng)作，寫平凡人的日常生活。抓住上述兩個關(guān)鍵，中國古代小說的發(fā)展進程就容易理清了。

第二部分講發(fā)展規(guī)律，作者列舉了四條。這四條與第一部分的內(nèi)容密切相關(guān)。例如第一條，“中國的小說是來自民間的，是人民群眾思想、愿望以及生活實際的反映。中國小說的每次發(fā)展、進步都是由優(yōu)秀的文人作家向民間學(xué)習(xí)，參與、加工民間創(chuàng)作而取得的”。這在中國古代小說發(fā)展的幾個階段都可以得到證明。又如第二條，“史傳文學(xué)對中國古典小說的影響”。這從中國古代小說的幾個發(fā)展階段中，可以看得更加清楚。

二. 教學(xué)難點：

理解下列句子的含義，并說明它們在闡明課文觀點上的作用。

1. 事出于沉思，義歸乎翰藻。

意思是，文學(xué)作品所描寫的對象具有積極意義，其內(nèi)容的表達、形式的安排，都經(jīng)過作者深沉的構(gòu)思、想像，其辭藻、音律、用典等藝術(shù)形式都比較講究。事，指作品描寫的對象。沉思，深沉的構(gòu)思。義，指思想內(nèi)容。翰藻，指作品的辭采。課文引用蕭統(tǒng)的這兩句話，是為了說明蕭統(tǒng)對文學(xué)與歷史等學(xué)術(shù)著作的區(qū)別已經(jīng)有所認(rèn)識，到唐代，我國的古代小說終于脫離歷史而發(fā)展成為文學(xué)創(chuàng)作。

2. 愛而知其丑，憎而知其善，善惡必書，是為實錄。

意思是，愛它而要知道它有缺點，恨它而要曉得它有長處。缺點、長處必須都寫下來，這才是真實的記錄。課文引用《史通》的這些話，是為了說明我國古代小說對史傳文學(xué)傳統(tǒng)的繼承，首先表現(xiàn)在能夠辯證地認(rèn)識人和描寫人。

3. 明鏡照物，妍媸畢露。

意思是，明亮的鏡子照物體，物體的美麗和丑陋全都清晰地顯露出來。妍，美麗；媸，丑陋。課文引用這兩句話，是為了說明《水滸傳》寫人藝術(shù)高超。

4. 雖然吾書名為志怪，蓋不專明鬼，時紀(jì)人間變異，亦微有鑒戒寓焉。

意思是：雖然我的書名為志怪，也不專寫鬼神，卻時時寫人間的變異，也略微蘊涵著鑒戒。課文引用該話是為了說明《西游記》是立足于現(xiàn)實的。

第六課《中國藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實》

一. 教學(xué)重點：

1. 理清全文的思路：

文中的“中國藝術(shù)”包括繪畫、書法、建筑、印章、音樂、舞蹈等，主要論述了繪畫和戲曲�！疤摵蛯崱�，指中國藝術(shù)中表現(xiàn)空間上的虛實結(jié)合、虛實相生。實際上，課文重點論述的是：中國繪畫、戲曲藝術(shù)空間表現(xiàn)方面的虛實結(jié)合、虛實相生。

第1至6段，主要是提出文章的觀點，即：“全”和“粹”、“虛”和“實”辯證地統(tǒng)一、結(jié)合，是中國藝術(shù)傳統(tǒng)中的重要表現(xiàn)手法。

第7至12段，主要闡述中國繪畫、戲曲空間表現(xiàn)方法：虛實結(jié)合、虛實相生。

第13段至結(jié)尾，主要說明中國繪畫、書法、戲劇、建筑里的空間感和空間表現(xiàn)，都是由舞蹈動作延伸，展示出虛靈的空間。這是它們的共同特征。

可以說，全文論述從抽象到具體，層層深人，最終使讀者信服作者的觀點。

2. 領(lǐng)悟課文中的材料與觀點的關(guān)系。

例如，課文闡述中國戲曲也是由舞蹈動作顯示虛靈的空間時，先加以分析：“中國舞臺動作在兩千年的發(fā)展中形成一種富有高度節(jié)奏感和舞蹈化的基本風(fēng)格，這種風(fēng)格既是美的，同時又能表現(xiàn)生活的真實，演員能用一兩個極洗練而又極典型的姿勢，把時間、地點和特定情景表現(xiàn)出來。”接著舉“趟馬”這個動作，說明“我們的舞臺動作，確是能通過高度的藝術(shù)真實，表現(xiàn)出生活的真實的”。又如，課文在論述筐重光那一段話時，也是先略加分析，然后以川劇《刁窗》《秋江》和齊白石的畫為例加以證明。閱讀課文時，把觀點和材料搞清楚了，有助于把握全文的精髓。

二. 教學(xué)難點：

說說下列引文的含義，并說明它們在闡釋課文觀點方面的作用。

1. 不全不粹之不足以為美也。

意思是，不是既全面豐富地表現(xiàn)生活，又更典型更集中地表現(xiàn)生活，就不能稱之為美。所闡釋的觀點是：“全”“粹”結(jié)合才能形成藝術(shù)美。

2. 洗盡塵滓，獨存孤迥。

意思是，去粗存精。所闡釋的觀點是：由于去粗存精，藝術(shù)表現(xiàn)里才有“虛”。

3. 錢塘洪昉思，久于新城之門矣。與余友。一日，在司寇（漁洋）宅論詩，昉思嫉時俗之無章也，曰：“詩如龍然，首、尾、爪、角、鱗、鬣，一不具，非龍也�！彼究軙裰唬骸霸娙缟颀�，見其首不見其尾，或云中露一爪一鱗而已，安得全體?是雕塑繪畫者耳!”余曰：“神龍者，屈伸變化，固無定體，恍惚望見者，第指其一鱗一爪，而龍之首尾完好，故宛然在也。若拘于所見，以為龍具在是，雕繪者反有辭矣!”

所闡釋的觀點是：就詩歌說，寫出來的精粹的詩是從豐富的生活中提煉出來的，也就是精粹從全體中來。但就詩的本身說，又要求完整。要寫一鱗一爪而沒有支離破碎之感，且能給人以完整的龍的感覺，這就要求作者的心目中先有一條完整的龍在。

4. 空本難圖，實景清而空景現(xiàn)。神無可繪，真境逼而神境生。位置相戾，有畫處多屬贅疣。虛實相生，無畫處皆成妙境。

意思是，虛空本來就難以畫出來，實在的景物清晰，那么虛空的景顯露出來了。精神、神氣很難畫出來，實在的境界逼真了，神奇的境界就產(chǎn)生了。虛和實位置相反，畫的景物不和諧，有畫的地方大多屬于多余的累贅。虛和實互相作用、生發(fā)，沒有畫的地方也能構(gòu)成奇妙的境界。所闡釋的觀點是：虛實結(jié)合、虛實相生是中國繪畫處理空間的方法。

【模擬試題】

選文一：閱讀下面文字，完成1-5題。

藝術(shù)欣賞的特點，其實不過是借有限卻有力的誘導(dǎo)物，讓欣賞者利用他們的那些和特定藝術(shù)有聯(lián)系的生活經(jīng)驗，發(fā)揮想像，接受以至“豐富”或“提煉”既成的藝術(shù)形象。無形的音樂是給人聽的，可是聽音樂的人能夠覺得看見了其實不在眼前的什么。有形的繪畫是給人看的，可是，例如畫出了洶涌水勢的馬遠的《水圖》，能夠使人覺得仿佛聽見了什么。我一時找不到適當(dāng)?shù)脑~句來說明這種精神活動，姑且把這叫做“再創(chuàng)造”吧。

一切于人民有益而且使人覺得有趣的藝術(shù)，它的創(chuàng)造者力圖再現(xiàn)生活時，也不漠視欣賞者“再創(chuàng)造”的要求和作用。欣賞者之于藝術(shù)的“再創(chuàng)造”，當(dāng)然和演員之于劇本的再創(chuàng)造不同，他不必像演員那樣，把在頭腦里構(gòu)成的形象，利用可以使第三者分明感受得到的形式加以表現(xiàn)。無論如何，欣賞者的腦力活動不可能左右實際上不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在�？墒牵蕾p活動作為一種接受感動以至接受教育的方式或過程，應(yīng)該說不是在簡單地接受作品的內(nèi)容。對于欣賞者自己來說，當(dāng)他受形象所感動的同時，要給形象作無形的“補充”以至“改造”。這種精神活動不是一成不變的，更不是毫無限制的，但它是可能的和必要的。宋朝有名的山水畫家郭熙，講究山水畫動人的效果，要求畫中的山水使人覺得它是可行的、可望的、可游的、可居的。這不只是為了形象真實，讓人們相信畫里的山水可行、可望、可游、可居，而且，更要緊的是，要求山水畫具有強烈的魅力好比好戲把觀眾引進戲里那樣，把看畫的人吸引到作品所構(gòu)成的境界之中，使他成為無形地在作品中活動的人物。藝術(shù)欣賞不簡單�？床灰娏种械膹R宇，看得見溪邊的和尚；看不見路過的酒店，看得見林梢的酒旌；看不見趕路的行人，看得見待渡的小船：這些似乎不完整的景象，是誘人神往的。依靠某些瞬間現(xiàn)象和自然的一角的描寫，使欣賞者聯(lián)想到?jīng)]有直接出現(xiàn)在畫面上的東西，甚至覺得自己可以進入畫里的境界，加強人們和實際生活的聯(lián)系，這種對我們說來是有趣也有益的欣賞活動，習(xí)慣的說法叫做“臥游”，也叫做“神游”。假若片面地把素材作為判斷藝術(shù)技巧的標(biāo)準(zhǔn)，否認(rèn)欣賞者的精神作用。這些現(xiàn)象就無法解釋。人們愛說好的山水畫有咫尺千里之勢；離開了欣賞者，咫尺的山水畫，哪里來的千里之勢的效果呢?

1. 根據(jù)文意，藝術(shù)欣賞的條件是、、。

2. 根據(jù)作者的觀點，藝術(shù)欣賞實際是一個的過程。

3. 在第2自然段中，作者說：“利用可以使第三者分明感受得到的形式加以表現(xiàn)”，這個“形式”實際上是指。　

4. 下列對本文的評析，不正確的三項是（）

A. 一切藝術(shù)家創(chuàng)造藝術(shù)作品都很重視欣賞者“再創(chuàng)造”的要求和作用。

B. 繪畫是給人看的，可它有時能給欣賞者以聽覺的享受。

C.“使他成為無形地在作品中活動的人物”指的是欣賞者一定要化成作品中的對象，才談得上進行藝術(shù)欣賞。

D. 作者善于用擬人和排比的手法來增強文章的氣勢、說理效果和感染力。

E. 好的創(chuàng)作素材和好的藝術(shù)技巧一樣，不一定是藝術(shù)作品成功的決定因素。

F. 畫家在畫面上留下的-角空白，往往比不留空白更具藝術(shù)魅力。

G. 這篇文章深入淺出地談?wù)摿怂囆g(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞的問題。

5. 依據(jù)本文的觀點，另舉一例并闡述你對藝術(shù)欣賞的理解。

答：

選文二：閱讀下面文字，完成1-5題。

中國傳統(tǒng)審美文化的特征

中國傳統(tǒng)審美文化是與它的社會形態(tài)相一致的。中國自古以來就是農(nóng)業(yè)國度，就決定了它的文化精神重視天人合一與人人相合，禮樂便是這個系統(tǒng)的體現(xiàn)。禮不僅包含宗教儀式，而且包括各種典章制度；樂則是調(diào)和禮制內(nèi)人與人之間的思想感情。美善結(jié)合，以善統(tǒng)美，這是中國審美文化的基本特征。盡管后來的儒家把善的內(nèi)容界定為封建仁義道德，反過來又束縛了文藝的發(fā)展。這一點魯迅在辛亥革命時期寫就的《摩羅詩力說》曾予以全面的批判與審理，但是強調(diào)美善一體，審美與文藝必須有特定的社會倫理內(nèi)容，卻是有其合理價值的。對于我們這樣一個汪洋大海般的小農(nóng)社會國家來說，審美文化如果不能成為國民精神的火花與前導(dǎo)，而只是某種娛樂工具，就會在現(xiàn)實上造成失誤。擯棄理性，提倡感性主義只會導(dǎo)向低級的官能主義，如今“過一把癮就死”，“瀟灑走一回”，這些社會話語隱喻了人們及時行樂、醉生夢死的心態(tài)，地攤文化便是這種心態(tài)的審美幻，嚴(yán)肅文藝的衰頹在這種文化氛圍中也就勢所難免了。

傳統(tǒng)審美文化提倡美善合一的同時，還提出“反（返）情以和其志”的思想，即提倡將情感升華到高尚的道德境遇。孔子說：“興于詩，立于禮，成于樂�！彼种匾曈盟囆g(shù)的形象教育使人們確定道德規(guī)范，最后在審美與意識中獲得人生的快樂。在物欲橫流的時代，審美文化的主要職責(zé)不在滿足人們的宣泄感官的消遣娛樂作用上，而在引導(dǎo)人們超越自身的感性存在，上升到自由的人生境界。文藝有責(zé)任而且完全可以凈化人們的靈魂，培養(yǎng)良好的國民素質(zhì)。當(dāng)然節(jié)情以理，并不是返回封建主義產(chǎn)物上去，這里的“禮”和“志”，其內(nèi)涵是新型的道德標(biāo)準(zhǔn)。其次，“理”還應(yīng)該包涵作品本身的內(nèi)在邏輯。尊重作品本身的辯證法，而不是人為地扭曲作品，使作品成為某種抽象理性與道德的符號。傳統(tǒng)審美文化價值的確立首先應(yīng)該站在今天的高度去審視，這一點是基本的原則。

1. 根據(jù)文中所述，魯迅在《摩羅詩力說》中曾對什么給予全面的批判與審理?（答案連標(biāo)點在內(nèi)不得超過30字）

2. 擯棄理性，只是將文化作為某種娛樂工具，在現(xiàn)實上必然滋生不良現(xiàn)象。請列點問答文中所提到的那些這樣的現(xiàn)象。（答案不得超過30字，但序號和標(biāo)點不計算在30字之列）

3. 根據(jù)文中所述，中國傳統(tǒng)審美文化的精髓是什么?（連標(biāo)點在內(nèi)，答案不得超過20字）

4. 站在今天的高度去審視傳統(tǒng)審美文化的價值，本文至少給了我們?nèi)c有益的啟示，請扼要寫出這些啟示。（不超過60字）

5. 下面說法不符合本文觀點的有哪幾項（）

A. 中國傳統(tǒng)審美文化從思想性和藝術(shù)性的結(jié)合上欣賞和評價文藝作品，并且把思想內(nèi)容方面的要求放在統(tǒng)領(lǐng)的地位。

B. 中國傳統(tǒng)審美文化主張通過藝術(shù)形象陶冶人的性情，使人的思想感情逐漸升華到高尚的境界。

C. 中國傳統(tǒng)審美文化用封建禮樂的要求欣賞評價文藝作品，從而否定了文藝作品的教育作用。

D.“興于詩，立于禮，成于樂”，意思是說，寫詩要用形象描寫手法，教育人們達到禮樂所要求的境界，而禮樂是維護古代社會制度，調(diào)和人與人之間感情的手段。

E. 如果擯棄社會倫理內(nèi)容，審美文化不能成為國民精神的正確前導(dǎo)、就會造成中國審美文化傳統(tǒng)的斷裂。

【試題答案】

選文一：藝術(shù)欣賞