孔子在《論語(yǔ)陽(yáng)貨》里說(shuō) ：“子曰：‘小子，何莫學(xué)夫（詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名�！�
這段話主要說(shuō)明了文學(xué)的社會(huì)功用：詩(shī)歌可以用來(lái)感發(fā)人心，使人由此及彼聯(lián)想到其他事物（興）；又能用來(lái)考察政事得失（觀），還可以使人養(yǎng)成共同的價(jià)值取向（群），也可以用來(lái)指斥時(shí)政善惡（怨）；從切身之事來(lái)看，可以用來(lái)侍奉父母親戚（侍父）；從大的方面來(lái)看，還可以用來(lái)侍奉國(guó)君（侍君）。
細(xì)心的同學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)我并沒(méi)有翻譯、解說(shuō)最后一句話。原因是什么呢？并不是我疏忽了，而是另有原因。歷來(lái)對(duì)孔子闡述文學(xué)功用的認(rèn)識(shí)大都拘囿于它的社會(huì)功用，而忽視了文學(xué)對(duì)于人們認(rèn)識(shí)自然，與自然和諧相處并進(jìn)而由自然感發(fā)人心的美學(xué)功用。而對(duì)于先秦文學(xué)理論和創(chuàng)作的認(rèn)識(shí)，大都把美學(xué)的理論和實(shí)踐歸于莊子，這是事實(shí)，但并不客觀。其實(shí)呢，孔子早在莊子之前就發(fā)現(xiàn)了文學(xué)的審美作用，而且孔子認(rèn)為這種審美作用是起著決定的和基礎(chǔ)性的作用的。所以孔子先表述了“可以興”，又以“多識(shí)于鳥(niǎo)獸蟲(chóng)木之名”收束。由此可見(jiàn)，孔子對(duì)文學(xué)的審美作用的表述，確確實(shí)實(shí)是早于莊子的。
在這里，我并不是想辨明誰(shuí)對(duì)文學(xué)的審美作用闡述得最早，主要的目的是想讓同學(xué)們明白：多識(shí)鳥(niǎo)獸蟲(chóng)木之名，對(duì)于語(yǔ)文學(xué)習(xí)有著很大的幫助作用！例如《詩(shī)經(jīng)》里的植物就達(dá)135中之多，既反映了先民與自然的親密接觸，又的確起到了學(xué)詩(shī)“多識(shí)于鳥(niǎo)獸蟲(chóng)木之名”的目的；而且《詩(shī)經(jīng)》里的篇章大都以物比興，如首篇之“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲……參差荇菜，左右流之……”，以雎鳩鳥(niǎo)相和鳴來(lái)比喻青年男女互相傾慕之情，含蓄而耐人尋味。屈原的《離騷》《橘頌》更是將比興這一傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大，以香草美人比喻君臣關(guān)系，于此另開(kāi)一新的傳統(tǒng)。
《詩(shī)經(jīng)》《離騷》以降，這種文學(xué)表現(xiàn)手法更是蔚為大觀，深刻地影響了中國(guó)文學(xué)。漢代的五言詩(shī)（有民歌和文人五言詩(shī)兩大類）直接繼承了“風(fēng)騷”傳統(tǒng)，如民歌中的《孔雀東南飛》，整首詩(shī)都以孔雀鳥(niǎo)來(lái)比興，營(yíng)造了一種凄涼、悲哀的藝術(shù)氛圍，給全詩(shī)籠罩了一層濃重的抒情色彩；再如文人五言詩(shī)中的《迢迢牽牛星》以星宿來(lái)比喻夫妻，也營(yíng)造了一種凄美、 哀傷、中和的意境。
曹氏父子橫空出世，為“建安文學(xué)”增添了巨大的聲譽(yù)。曹操感于“百草豐茂……星漢燦爛……”，抒發(fā)了建功立業(yè)、統(tǒng)一北方的“剛健博大”之胸懷。
東晉時(shí)期，陶淵明特立獨(dú)行，隱居田園，開(kāi)我國(guó)田園詩(shī)之先河。他寄情于“羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵……桃李羅堂前，榆柳蔭后檐……”的情景當(dāng)中，比興寄托可謂豐矣！
南北朝時(shí)期，對(duì)唐代文學(xué)影響深遠(yuǎn)的庾信和鮑照，依然承襲這一傳統(tǒng)，興寄遙深。如庾信《重別周尚書(shū)》：“陽(yáng)關(guān)萬(wàn)里道，不見(jiàn)一人歸。唯有河邊雁，秋來(lái)南向飛。”托依依惜別之情于大雁，比興深摯，抒情自然而委婉。鮑照詩(shī)歌亦復(fù)如此，請(qǐng)看其《擬行路難十八首》其五：“瀉水置平地，各自東西南北流。 人生亦有命，安能行嘆復(fù)坐愁。 酌酒以自寬，舉杯斷絕歌路難。 心非木石豈無(wú)感，吞聲躑躅不敢言�！彼顺Ｒ�(jiàn)之物，但詩(shī)人就在這一常見(jiàn)之物中寄托了個(gè)人的身世之感，漂泊之愁，恰切自然。
隋唐以及隋唐以后，宋、元、明、清各朝都承繼了這一傳統(tǒng)并且不斷豐富，雖總體上不如前代，亦有各自的特點(diǎn)。
中國(guó)文學(xué)中因此而形成了一些固定的“意象”（或曰“形象”），最著名的當(dāng)數(shù)“松竹梅蘭四君子”，皆喻人之品格德操。其他諸如：什么春恨、秋悲，什么夏日困聊；什么大雁叫游子，什么鷓鴣鳴興替；什么明月千里寄相思，什么白云悠閑隱逸士；什么黍離荒涼亡國(guó)哀，什么寒蟬凄切憂思來(lái)……實(shí)在是難以盡數(shù)！
不僅僅是古詩(shī)文里面蘊(yùn)含著這么多的審美意象和藝術(shù)傳統(tǒng)，就是現(xiàn)代詩(shī)文亦不脫此審美習(xí)慣，我們學(xué)過(guò)的舒婷的《致橡樹(shù)》就是比較典型的一例：橡樹(shù)與木棉，一者陽(yáng)剛，一者柔美，恰好比興男女，自然圓通而又內(nèi)涵深蘊(yùn)地發(fā)抒了詩(shī)人對(duì)于愛(ài)情和獨(dú)立人格的深刻思考。再如毛澤東的《沁園春雪》評(píng)論古今，雄視百代，寄興于“雪”及“雪景”，張目眺遠(yuǎn)，“撫四海于一瞬”；馳思飛緒，“觀古今于須臾”：實(shí)在是古今詞作中的精品。
古今一脈，這種由鳥(niǎo)獸蟲(chóng)木以至于自然萬(wàn)物的感興（xīng），是中華民族集體無(wú)意識(shí)的審美個(gè)性。這是中華文學(xué)，也是華夏文化。不明乎此，閱讀古詩(shī)文便覺(jué)隔膜，便覺(jué)生澀。但愿這篇千把字的文章能夠給同學(xué)們一些啟發(fā)，并進(jìn)而激發(fā)起同學(xué)們親近自然、感應(yīng)萬(wàn)物的興趣，為你的語(yǔ)文學(xué)習(xí)帶來(lái)別樣的身心體驗(yàn)！是為結(jié)尾。
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