《蘭亭集序》的寫作意圖
嚴(yán)永發(fā)
《蘭亭集序》不但是書法藝術(shù)中的瑰寶，而且其文在思想、語言上也具有獨特價值，二者相得益彰，共同確立了它在中國文化史上的重要地位。但在對本文為散文作序的寫作意圖上，筆者認(rèn)為值得推敲。本文是作為《蘭亭集序》的序言而誕 生 的，這就決定了本文不能擺脫序言的性質(zhì)。序，可以敘事，也可以議論，但敘事與議論是為序服務(wù)的，它是一種伴隨性文體，是不能夠脫離原作而獨立存在的。這并不是說一篇序文不能夠獨立存在于世，而是說，序文之所以稱其為序文，其產(chǎn)生前提是存在依附性的。這種依附性因素，我們在認(rèn)識序文價值時必須給予充分的肯定。否則，脫離這種依附性，孤立地去認(rèn)識、分析、評價序文，則往往會斷章取義，發(fā)生曲解，甚至誤解。
作為一篇序言，《蘭亭集序》交代了此次集會的時間、地點、緣由、人物、環(huán)境以及人物的心情。作者由此展開筆墨，寫世人性情與人生的異中之同，感慨快樂年華的易逝，借古人“死生亦大矣”的感慨，引出作者對人生的痛惜，充分肯定了“死生之大”的觀點�！短m亭集序》寫作的時間、地點、緣由、人物、環(huán)境以及人物的心情與本文為序有直接的關(guān)系。但接下來論述不同人的性情與共同的人生感慨與本文為序有何關(guān)聯(lián)呢?是作者故意借序來表達(dá)自己的觀點，還是這個觀點與本文為序有關(guān)系呢?行文至此，我們不能定論，還要聯(lián)系下文來全面認(rèn)識。
文章最后一段，我個人這樣認(rèn)為：作者對古人面對死生發(fā)出如此相同的感慨而不明其因，進(jìn)而引出本來就是錯誤荒誕的“一死生”“齊彭殤”的觀點，從而加以批判，透視千古，讓后人明白：后代人看我們今天，如果也像我們看待古人一樣，那是一件可悲的事。當(dāng)時玄談之風(fēng)甚重，而“一死生”“齊彭殤”是其中的重要內(nèi)容。時人和古人一樣就已可悲，后人如果還如此，那是多么大的悲哀啊!此處如此理解“悲夫”，尚可以講解得通，否則，在“悲夫”的含義理解上就有困難。而作者之所以在“悲夫”后用“故”字句作結(jié)，是為了明確本文為序的目的，是讓后人明白：“我們”之所以抒發(fā)情懷，是因為人們的情致相同啊，從而會對這些詩文有所感悟，不必如作者一樣，對古人的“興感之由”“若合一契”而“不能喻之于懷”；也不至于像時人一樣模仿古人，同古人犯一樣的錯誤�？梢姡髡哒嬲哪康氖墙璞拘蜃尯笕嗣靼妆驹娂淖饔�。雖然蘭亭詩的價值沒有作者想得那么高，但我們不能苛求作者，因為作者無法退居千年之后來加以評判。而當(dāng)時與會的41人竟都是當(dāng)時名士，作者給予這么高的評價也是情有可原的。所以，我們應(yīng)當(dāng)這樣理解本文為序的寫作意圖：要明確本文為序的作用，而不是論證“死生之大”的觀點。論證“死生之大”是作者的兼顧，是為本文為序之目的與作用服務(wù)的，是能聯(lián)系實際的有力的論證材料。作者是為了明確地讓后人明白我們“其致一也”的原因，不至于再發(fā)生“不能喻之于懷”的遺憾，而并非所謂的“死生之大”。
總之，筆者從本文為序與原作的聯(lián)系上認(rèn)識了本文的寫作意圖，同時也解決了教學(xué)中的難題。
評《蘭亭集序》
陳友康
長期以來，人們在解讀這篇杰作時，要么指責(zé)它情調(diào)消極，要么泛泛而論，未能揭示它內(nèi)蘊的精神。
魏晉時期通常被認(rèn)為是我國歷史上人的自覺和文的自覺的時代。魏晉人對人自身和外在于人的客觀世界都有深廣精微的體認(rèn)和探求，這一時期的文學(xué)作品中充溢著濃郁的人生意識和宇宙情調(diào)，從這一角度去解讀，能使我們更趨近于文本的內(nèi)在精神。
（一）澄懷者眼里的自然
本文開頭以簡凈雅潔、鏗鏘有致的語言寫出蘭亭宴集之時優(yōu)美的環(huán)境和融和的天氣，這些景物，清澈明朗，晶瑩亮麗，生機(jī)盎然，反復(fù)吟詠，讀者的心胸也會變得靈秀爽快。這里的自然是經(jīng)過王羲之心靈漱滌過的自然，是澄懷者眼里的自然。王羲之以高潔脫俗的情懷、美好自由的心靈去領(lǐng)悟客觀世界，自然在他的眼里就有了活潑的生機(jī)和靈性。
（二）深情者眼里的自然
《蘭亭集序》主旨在于探索人生哲理，發(fā)表對人生憂樂和生死問題的看法，即所謂“暢敘幽情”。深情的人對事物往往別有一種敏銳、深刻的感受，對人生更有一份特別的熱愛和執(zhí)著。
文中王羲之思考并揭示了人生憂患的來源，首先來自外在世界的流轉(zhuǎn)不定，難以依恃，其次來自個體生命的短暫有限，第三來自生命本體永不滿足的內(nèi)在欲望。他的這種認(rèn)識、關(guān)注，使人們對探尋生存的意義和價值保持敏感和熱情，使人們對生命擁有清醒的認(rèn)識，從而揚長避短，在有限的人生中進(jìn)行無限的價值創(chuàng)造，因此這種喟嘆不能認(rèn)為是消極的。
（摘自《名作欣賞》1997.4）
書法家王羲之
王羲之是晉朝著名的中國書法家，其書法風(fēng)靡于世，被后人尊稱為“書圣”。他不但以革新書法聞名于世，而且也因為他畢生獻(xiàn)身于中國書法，建立了劃時代的功績而流芳百世。
王羲之在公元303年生于東晉，在7歲時就開始學(xué)書法。他的啟蒙老師是他的伯父及著名的女書法家衛(wèi)鑠夫人。
王羲之先學(xué)正楷，所謂正楷，就是用正體的筆畫把文字寫出來。
在他年紀(jì)比較大的時候，他開始創(chuàng)立自己的風(fēng)格，他的字自成一體，獨創(chuàng)一格。他的行書生動活潑，充分表現(xiàn)出他的感情。他最著名的書法作品是《蘭亭序》。這是他在公元353年完成的作品，那時候，王羲之邀請了41位親戚朋友（其中包括當(dāng)朝的書法家和詩人），在鄉(xiāng)間的蘭亭舉行野外盛會。他們列在溪水兩旁，把羽觴（一種輕便的酒杯）放在水上，順?biāo)�，每人順序取觴飲酒做詩。寫不出詩的人，都要被罰酒，當(dāng)天有26人做詩，一共寫了35首。大家也都喝了不少酒。
王羲之帶著醉意，即席揮毫，為這些詩作序，寫成《蘭亭序》。據(jù)說，他在幾天后再重寫近百次，但是總比不上他當(dāng)天即興完成的作品。
《蘭亭序》被譽為中國書法史上最偉大的作品，它的原本后來被唐太宗取去。唐太宗很喜愛這幅作品，就命令朝廷最好的幾位書法家臨摹許多副本，原本則留下來作為自己的陪葬物。
《蘭亭序》的原跡雖然在公元650年失傳，但王羲之的字體后來對中國書法卻產(chǎn)生了重大的影響。唐太宗對蘭亭序的偏愛，促使更多書法家學(xué)習(xí)和臨摹王羲之的字體。
王羲之父子一生勤學(xué)書法，他們的專心與毅力，以及他們在書法上的成就，得到了世人的推崇和景仰。每當(dāng)人們提到他們的名字時，都會聯(lián)想到他們的耐心和勤勞。
一個好的書法家不但能通過書法表達(dá)他的思想，而且他所寫出來的字也必須充滿生氣、活力并具備完美的形體。書法是一門藝術(shù)，它需有清醒的頭腦以及對毛筆有全面的掌握，才能夠把字寫好。這需要很多年的精心磨煉才會有成就。
王羲之的兒子王獻(xiàn)之（他的第七個兒子）也是很勤于練字。他在12歲那年，把一個經(jīng)過父親改寫過的字拿去給母親看。他的母親也精于書法。她一看就認(rèn)出丈夫所寫的那一幅。
王獻(xiàn)之因此體會到自己的書法還差，不能與父親的相比。他決心勤練，要把字練好。他找到十八口缸，盛滿了水，下定決心，要拿缸里的水磨墨練字，不把它用完，絕不罷手。
王羲之當(dāng)過官。他是一個心腸很好的人，他曾勸過同僚，對人要公正仁慈。王羲之后來因為生病而辭官，在公元36１年去世，享年58歲。
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