氣氛即人物--分析《受戒》中小英子的形象(教學(xué)論文)

發(fā)布時(shí)間：2017-10-15 編輯：互聯(lián)網(wǎng) 手機(jī)版

【摘要】汪曾祺以《受戒》開(kāi)始了其文學(xué)的“新生”。它所展示的散文化的藝術(shù)風(fēng)格，所表現(xiàn)的健康淳樸的民俗風(fēng)情，所展示的世俗歡樂(lè)和人性的自由都帶給我們以美的享受。小說(shuō)通過(guò)氣氛的描寫來(lái)勾勒出人物的性格，即“氣氛即人物”。在氣氛中尋找人物性格的源頭，并通過(guò)寫女主人公小英子的個(gè)性來(lái)贊揚(yáng)女性的美麗和勇敢，來(lái)表現(xiàn)人性的美好。《受戒》向人們展示的是一種世俗的自足、悠閑與快樂(lè)，表現(xiàn)的是一種和諧的情緒。

【關(guān)鍵詞】氣氛、性格、根源、愛(ài)情

汪曾祺的老家江蘇高郵是個(gè)水鄉(xiāng), 大運(yùn)河倚城而過(guò), 那平靜、安詳、緩緩流動(dòng)的水, 也在他的性格中溶注了同樣的內(nèi)容。在他中學(xué)畢業(yè)處于人生選擇的當(dāng)口, 又恰恰在避難中讀到了文風(fēng)同樣樸素淡雅的沈從文的小說(shuō), 并難能可貴地成了沈從文的入室弟子和得意高足。[1]

汪曾祺曾公然承認(rèn)，他年輕時(shí)的小說(shuō)有過(guò)模仿的痕跡，尤其受沈從文的影響最大。他將這種影響以一種“ 潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的方式輕輕地滲透于其作品中，將前人的影響轉(zhuǎn)化為自己的風(fēng)格。[2] 其代表作《受戒》，正是這樣一部作品�！妒芙洹废蜃x者展示了一種散文化的藝術(shù)風(fēng)格，它是一篇散文化小說(shuō)。

散文化小說(shuō)從根本上講是一種“情緒化”小說(shuō), 這種小說(shuō)不編織故事, 不側(cè)重于情節(jié)的發(fā)展, 而主要在于營(yíng)造一種意境, 抒發(fā)一種情緒。而情緒的抒發(fā)本來(lái)就會(huì)釀成一定的氣氛, 所以對(duì)氣氛的抒寫在這種小說(shuō)里顯得就很重要了。汪曾祺認(rèn)為: “所謂散文, 那不是直接寫人物的部分, 不直接寫人物的性格, 心理活動(dòng),有時(shí)只是一點(diǎn)氣氛, 但我以為氣氛即人物, 一篇小說(shuō)要在字里行間都浸透了人物, 作品的風(fēng)格, 就是人物性格�！盵3]這就是汪曾祺的“氣氛即人物”理論。那么什么是氣氛呢？

所謂氣氛，既包括作者的情感、情緒的自然流露，也包括自然風(fēng)光、民情風(fēng)俗的生動(dòng)描繪。一個(gè)人的性格與其生長(zhǎng)、生活的環(huán)境是密切相關(guān)的。生活環(huán)境自然地流露出一個(gè)民族的天性，作者總是從這里去尋找人物性格的源頭活水。

一，特定環(huán)境氛圍中孕育的女兒

《受戒》中的小英子開(kāi)朗活潑、直率坦誠(chéng)、勇敢，個(gè)性不受羈絆。小說(shuō)中通過(guò)人物對(duì)話和情境的描寫將她的性格充分地展現(xiàn)在了讀者的面前。如：明海和小英子初次見(jiàn)面的一段對(duì)話描寫。

“是你要到荸薺庵當(dāng)和尚嗎？”

明子點(diǎn)點(diǎn)頭。

“當(dāng)和尚要燒戒疤嘔！你不怕？”

明子不知道怎么回答，就含含糊糊地?fù)u了搖頭。

“你叫什么？”

“明海�！�

“在家的時(shí)候？”

“叫明子”。

“明子！我叫小英子！我們是鄰居。我家挨著荸薺庵�！盵4]

通過(guò)這一段對(duì)話描寫，我們可以看出，小和尚明海懵懂、害羞，相比之下，小英子卻顯得活潑開(kāi)朗，熱情直率。面對(duì)初次見(jiàn)面的明海，她一點(diǎn)也不膽怯，表現(xiàn)得大方得體，言語(yǔ)中充滿了天真的童趣，同時(shí)透露著一股潛在的自信。

又如：對(duì)善因寺的環(huán)境和小英子的行為的一段描述。善因寺是全縣第一大廟。廟門的門坎比小英子的膝蓋都高。迎門矗著兩塊大牌，一邊一塊，一塊寫著斗大兩個(gè)字：“放戒”，一塊是：“禁止喧嘩”。這廟里果然是氣象莊嚴(yán)，到了這里誰(shuí)也不敢大聲咳嗽。[6]和尚吃粥也很有講究，有和尚拿著戒尺打人，誰(shuí)吃粥吃出了聲音，他下來(lái)就是一戒尺。小英子看見(jiàn)明子也坐在“膳堂”吃粥，想和他打招呼又不好打。想了想，管他禁不禁止喧嘩，就大聲喊了一句：“我走啦！”她看見(jiàn)明子目不斜視地微微點(diǎn)了點(diǎn)頭，就不管很多人朝自己看，大搖大擺地走了。

這一段文字的敘述，寫出了善因寺的莊嚴(yán)和壓抑。而小英子的行為恰恰反襯出那種大無(wú)畏的精神以及不受羈絆的人類自然天性，也表現(xiàn)出了在自然田園中生活的自然之子的蓬勃生命力。從本段文字中，我們不難發(fā)現(xiàn)，作者很注重細(xì)節(jié)的描繪。小英子大聲喊了一句“我走啦！”，這里用了“大聲”一詞，把小英子的勇敢和無(wú)所畏懼充分地展現(xiàn)出來(lái)，而此時(shí)明海只是微微地點(diǎn)了點(diǎn)頭，“微微”一詞反映出了明海的膽怯和害羞，又從側(cè)面襯托出了小英子的個(gè)性。接著，小英子并不是害羞地跑掉，她并不在意很多人看著她，她是大搖大擺地離開(kāi)的。作者在對(duì)小英子性格的塑造上，不惜筆墨，通過(guò)大量的氣氛描寫和烘托，來(lái)贊揚(yáng)小英子不受束縛的自然天性。她開(kāi)朗活潑，熱情坦率，具有大無(wú)畏的精神和不受羈絆的原始生命力。

那么，小英子性格的源頭又在哪里呢？我覺(jué)得，這和她所生長(zhǎng)生活的環(huán)境是息息相關(guān)的。

首先，小英子所生活的自然環(huán)境是影響其性格形成的一個(gè)因素。小英子的家像一個(gè)小島，三面都是河，里面有一條小路通到荸薺庵。獨(dú)門獨(dú)戶，島上只有這一家。島上有六棵大桑樹(shù)，一個(gè)菜園子……再聯(lián)系小說(shuō)所描寫的自然環(huán)境，我們可以知道，作者的故鄉(xiāng)高郵是一個(gè)水鄉(xiāng)，一個(gè)田園之都。這樣開(kāi)闊的環(huán)境，給人一種曠達(dá)，豪爽的感覺(jué)。在這樣的田園中生長(zhǎng)，生活的人，他們的性格也會(huì)受到渲染，從而變得開(kāi)朗，大氣，不拘束。我覺(jué)得，小英子開(kāi)朗的性格與其生長(zhǎng)的自然環(huán)境是密切相關(guān)的。

其次，小英子的家庭環(huán)境對(duì)其性格的形成有著很大的影響。在整部小說(shuō)中，我們都可以發(fā)現(xiàn)小英子性格中潛在的一股自信的力量，在與明子的交往中，這種自信表現(xiàn)得淋漓盡致。那么，她的自信又源自哪里呢？

小英子一家人住在一個(gè)小島上，獨(dú)門獨(dú)戶，島上只有這一家。島上有一個(gè)菜園子，瓜豆蔬菜，四時(shí)不缺。因?yàn)檫@些年人不得病，牛不生災(zāi)，也沒(méi)有大旱大水鬧蝗蟲(chóng)，日子過(guò)得很興旺。他們家自己有田，本來(lái)夠吃的了，又租種了庵上的十畝田。家里喂了一大群雞鴨，單是雞蛋鴨毛就夠一年的油鹽了。小英子家里還有船，還能經(jīng)常劃著船去城里。以我們現(xiàn)在的眼光來(lái)看，這相當(dāng)于開(kāi)著自家的私人游艇進(jìn)城購(gòu)物了。從這里可以看出，小英子家在庵趙莊算得上是一個(gè)富裕家庭。小英子家人口不多。一共四口人：趙大伯、趙大媽、兩個(gè)女兒，大英子、小英子。趙大伯是個(gè)能干人。不但田里場(chǎng)上樣樣精通，還會(huì)洗磨、修水車、修船、砌墻、燒磚等。他不咳嗽，不腰疼，結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)，像一棵榆樹(shù)。趙大娘像老頭子一樣，一天不閑著。煮豬食，喂豬，腌咸菜，磨小豆腐，編蓑衣，織蘆席。她還會(huì)剪花樣子。這里嫁閨女，陪嫁妝，磁壇子、錫罐子，都要用梅紅紙剪出吉祥花樣，貼在上面，討個(gè)吉利，也才好看。二三十里的人家都來(lái)請(qǐng)她。[5]小英子的父母勤勞能干，精通各式農(nóng)活，而且在方圓二三十里還小有名氣。她和姐姐長(zhǎng)得跟她娘像一個(gè)模子力托出來(lái)的，美麗動(dòng)人。娘女三個(gè)去趕集，一集的人都朝她們望。金錢、榮譽(yù)、美貌、親情，小英子可以說(shuō)是集萬(wàn)千寵愛(ài)于一身了，這樣的人，能不自信嗎？她在愛(ài)情面前所表現(xiàn)出的勇敢，自信，我們也就能夠理解了。

第三，小英子所生活的社會(huì)環(huán)境對(duì)其性格形成的影響。小英子家所在的小島上，有一條小路通到荸薺庵。它沒(méi)有什么清規(guī)戒律, 是一個(gè)和世俗世界無(wú)本質(zhì)差異的地方。和尚也是一種職業(yè), 廟里也有一份產(chǎn)業(yè), 如同漁人樵夫一樣, 只是謀生手段不同罷了。這庵里的和尚不興做什么早課、晚課，明子的三聲磬就全都代替了。這里的大師父不叫方丈或住持，而叫“當(dāng)家的”。當(dāng)家的大師父仁山的主要任務(wù)，即是料理三種賬務(wù)：經(jīng)賬、租賬、債賬，類似賬房先生。二師父仁海，他是有老婆的。他老婆每年夏秋之間來(lái)住幾個(gè)月。三師父仁渡是個(gè)很聰明精干的人。還是個(gè)打牌高手，而且身懷絕技，會(huì)“飛鐃”，還會(huì)唱小調(diào)山歌。這個(gè)庵里無(wú)所謂清規(guī)，連這兩個(gè)字也沒(méi)人提起。平常日子，各路生意人甚或偷雞摸狗之徒常來(lái)打牌聊天，佛寺凈土幾成娛樂(lè)場(chǎng)。逢年過(guò)節(jié)他們也殺豬吃肉，“殺豬就在大殿上。一切都和在家里一樣�！扁掷镂┮伙@得干枯冷寂的人--老師叔普照，也以給即將升天之豬念“往生咒”的方式參與著這項(xiàng)殺生活動(dòng)。和尚做法事并沒(méi)有什么莊嚴(yán), 也沒(méi)有什么悲憫之氣, 倒像是一個(gè)民間的節(jié)日, 和尚在表演耍雜技, 而婦女們則在一旁欣賞。偶爾還有和尚帶著大姑娘、小熄婦私奔的事。

作為一個(gè)宗教圣地，荸薺庵已完全沒(méi)有了神秘、禁忌、陰冷, 有的是和氣、溫馨甚至熱鬧。這樣的一個(gè)寺廟，帶給人的壓抑，禁忌也就微乎其微了，人性得到了徹底的解放，沒(méi)有神和佛的束縛，沒(méi)有精神上的畏懼，才能養(yǎng)成小英子般自由不受羈絆的原始人性。

二，特定氛圍中萌發(fā)的愛(ài)情

《受戒》中一對(duì)活潑可愛(ài)的小兒女之間所萌發(fā)的愛(ài)情是天真無(wú)邪的，是朦朧的，清新的。這里的寺廟，沒(méi)什么清規(guī)戒律，二師父是有老婆的，三師父也是有相好的，善因寺的方丈有個(gè)小老婆。趙大叔和趙大娘，生活幸福，家庭美滿。在這種環(huán)境氣氛影響下的明子和小英子，他們之間愛(ài)情的發(fā)生，也就顯得自然而然了。但是，這段愛(ài)情真正浮出水面，卻是小英子的“有意而為之”。懵懂、木訥的明海，對(duì)于愛(ài)情這回事，表現(xiàn)得異常呆板，像個(gè)木頭。而小英子性格活潑開(kāi)朗，熱情坦率，在愛(ài)情面前表現(xiàn)得十分“潑辣”，經(jīng)過(guò)一系列大膽的表白，終于使明海頓悟。

在這一場(chǎng)愛(ài)情中，小英子是主動(dòng)的，而明海是被動(dòng)的。

小說(shuō)中對(duì)明海形象的塑造上雖然不是正面的，我們卻可以看出明海長(zhǎng)得非常好看。 “當(dāng)和尚也不容易, 一要面如朗月, 二要聲如鐘磬，三要聰明記憶好” , 當(dāng)和尚的舅舅“ 給他相了相面, 叫他前走幾步, 后走幾步, 又叫他喊了一聲趕牛打場(chǎng)的號(hào)子‘ 格當(dāng)嘚-’ , 說(shuō)是‘明子準(zhǔn)能當(dāng)個(gè)好和尚，我包了’”。當(dāng)和尚的標(biāo)準(zhǔn)那么高, 而明海又準(zhǔn)能當(dāng)個(gè)好和尚, 那明海的形象與品性自然不用說(shuō)了。善因寺要選明海做“沙彌尾”，因?yàn)椤吧硰浳惨贻p, 聰明, 相貌好”。這些側(cè)面描寫都贊揚(yáng)了明海的形象。

在小英子與明海的初次見(jiàn)面中，是小英子主動(dòng)問(wèn)明海：“是你要到荸薺庵當(dāng)和尚嗎？”明海只是點(diǎn)點(diǎn)頭。小英子又問(wèn)：“當(dāng)和尚要燒戒疤嘔！你不怕？”他只是含含糊糊地?fù)u搖頭。小英子再問(wèn)：“你叫什么？”他只說(shuō)了兩個(gè)字：“明�！�。小英子表現(xiàn)得很積極，但是面對(duì)明海的膽怯和懵懂，她只能追著問(wèn)：“在家的時(shí)候？”他回了三個(gè)字：“叫明子”。明子一直沒(méi)有勇氣，甚至沒(méi)有反問(wèn)小英子：“你叫什么？”小英子只能自我介紹：“明子！我叫小英子！我們是鄰居。我家挨著荸薺庵�！毙∮⒆尤绱酥鲃�(dòng)，不僅是因?yàn)樯曰顫姲�，我覺(jué)得她是一見(jiàn)明海，情竇便開(kāi)。

明海為大英子畫花樣，畫得跟活的一樣，大英子喜歡的了不得，大娘也高興，摸著明海的頭說(shuō)：“你真聰明！你給我當(dāng)一個(gè)干兒子吧！”原本一句戲言，小英子卻立刻捺住明海肩膀，說(shuō)：“快叫！快叫！”明海跪在地上磕頭，叫了干媽。小說(shuō)沒(méi)有心理描寫，我們卻能夠一眼看穿小女孩的心思：先做個(gè)干兒子，以后佳偶天成，做個(gè)真兒子？

明子替趙大伯打場(chǎng)的時(shí)候，喊起了打場(chǎng)號(hào)子，趙大娘聽(tīng)見(jiàn)明子的號(hào)子，就側(cè)起耳朵：“這孩子這條嗓子！”連大英子也停下針線：“真好聽(tīng)！”小英子非常驕傲地說(shuō)：“一十三省數(shù)第一！” 她為什么“驕傲” , 明海是她什么人。小英子對(duì)明海的愛(ài)慕之情已非常明顯。小英子是如何的主動(dòng)、勇敢啊，只可惜小和尚還是不明就里。

秋天過(guò)去了，地凈場(chǎng)光，小英子拉明海一起收荸薺。“她老是故意用自己的光腳去踩明子的腳�！泵骱Ｈ匀徊唤怙L(fēng)情。直到他看到柔軟的田埂上小英子留下的一串腳印，才傻了，心里癢癢的，“這一串美麗的腳印把小和尚的心搞亂了。”小和尚的心到現(xiàn)在才亂，卻不知小女孩早已心亂如麻。

明海去善因寺受戒，小英子劃船接他�！八宦穯�(wèn)了明子很多話，好像一年沒(méi)有看見(jiàn)了�！蔽蚁耄@就是所說(shuō)的“一日不見(jiàn)，如隔三秋”吧。小英子對(duì)明海的愛(ài)意和相思之情溢于言表，而明海卻沉浸在要當(dāng)沙彌尾，以后說(shuō)不定能做方丈，管善因寺的喜悅里。在他的宏闊憧憬中，壓根沒(méi)有愛(ài)情的丁點(diǎn)位置。他告訴小英子這件事，也不是與愛(ài)人商量，請(qǐng)她拿主意，而是陳述事實(shí)。小英子急了，但要一個(gè)女孩子開(kāi)口說(shuō)“愛(ài)”是一件多么困難的事啊�！皠澚艘粴狻保∮⒆咏K于鼓足勇氣說(shuō)：“你不要當(dāng)方丈！”明海是沒(méi)有主見(jiàn)的：“好，不當(dāng)�！薄澳阋膊灰�(dāng)沙彌尾！”“好，不當(dāng)�！钡@塊木頭還是沒(méi)有領(lǐng)會(huì)女孩的一片深情，脫口說(shuō)出“愛(ài)”字。小英子知道，等一輩子也等不到明海的主動(dòng)表白了，要想抓住一生的幸福，只有自己說(shuō)。于是，她“忽然”放下槳，趴到明海耳邊小聲地說(shuō)：“我給你當(dāng)老婆，你要不要？”小和尚嚇壞了，“眼睛鼓得大大的”。小英子更急了：“你說(shuō)話呀！”明海這才呆呆地說(shuō)：“嗯�！薄笆裁唇小拧�！要不要，要不要？“明海終于大聲說(shuō)：“要！”到這里，這一段浪漫的愛(ài)情才有了一個(gè)結(jié)局。

小英子喜歡明海，她便自然而大膽地表露，決不扭泥作態(tài)，她主動(dòng)追求自己的幸福，最終獲得了一個(gè)美好的結(jié)局。作者寫小英子，并沒(méi)有直接寫她的性格，而是寫了小英子所生活的環(huán)境，以及她美好的愛(ài)情。作者將她的性格融入到自然風(fēng)光，民俗風(fēng)情和個(gè)人情緒情感的抒發(fā)之中，我們看到的豐饒而美麗的水鄉(xiāng)風(fēng)光，勤勞、善良的農(nóng)家，以及充滿世俗氣息的寺廟，就是小英子的化身。作者想要告訴我們的并不是他的故鄉(xiāng)高郵的民俗風(fēng)情，而是通過(guò)民俗風(fēng)情的渲染表現(xiàn)出一種健康美好的人性。這就是作者所說(shuō)的“氣氛即人物”。

汪曾祺曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我想把生活中真實(shí)的東西、美好的東西、人的美、人的詩(shī)意告訴人們，使人們的心靈得到滋潤(rùn)，增強(qiáng)對(duì)生活的信心、信念……我覺(jué)得我作品的情緒是向上的、歡樂(lè)的……生活是美好的，有前途的，生活應(yīng)該是快樂(lè)的，這就是我所要達(dá)到的效果�！�

《受戒》中的生活和情感以及流露出來(lái)的趣味對(duì)我們來(lái)說(shuō)，或許已經(jīng)很陌生，很遙遠(yuǎn)了，但它卻具有朝露一樣的清新, 泥土一樣的質(zhì)樸, 農(nóng)婦一樣的健康, 有著一種世俗的自足、悠閑與快樂(lè)�！妒芙洹废胍獋鬟_(dá)給我們的是和諧，是歡樂(lè)，是對(duì)生活的一種信念，我們收到了嗎？

注釋：

[1]孫春明：《名人傳記》1994年第1期。

[2]熊修雨：《文如其人--- 論汪曾祺與其小說(shuō)文體》，江漢論壇，2002年第4期，第64頁(yè)。

[3]汪曾祺：《〈汪曾祺短篇小說(shuō)選〉自序》，《汪曾祺文集文論卷》，第194 頁(yè)。

[4]《汪曾祺全集（一）》小說(shuō)卷，北京師范大學(xué)出版社，1998年版，第324頁(yè)。

[5]《汪曾祺全集（一）》小說(shuō)卷，北京師范大學(xué)出版社，1998年版，第331~333頁(yè)。

[6]《汪曾祺全集（一）》小說(shuō)卷，北京師范大學(xué)出版社，1998年版，第338頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]《汪曾祺全集（一）》小說(shuō)卷，北京師范大學(xué)出版社，1998年版。

[2]孫春明：《名人傳記》，1994年第1期。

[3]熊修雨：《文如其人--- 論汪曾祺與其小說(shuō)文體》，江漢論壇，2002年第4期。

[4]胡秦葆：《論汪曾祺小說(shuō)文體的特色》，廣東社會(huì)科學(xué)，2002 年第3 期�！�