【活動(dòng)目的】：論述類文本包括論文、雜文、評(píng)論等。
1．理解 （B）（1）理解文中重要概念的含義；（2）理解文中重要句子的含義。
2．分析綜合 （C）（1）篩選并整合文中的信息；（2）分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路；（3）歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思；（4）分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。
【活動(dòng)過(guò)程】：
{活動(dòng)一：快樂(lè)閱讀，合作探究，整體感知} 帶著后面的問(wèn)題，邊閱讀邊勾畫，突出重點(diǎn)。
閱讀下面的文字，完成15 - 17題。
“落后就要挨打”的觀念是中國(guó)人在現(xiàn)代化過(guò)程中痛苦經(jīng)歷的總結(jié)。中國(guó)并不是自覺(jué)自愿地加入現(xiàn)代化的行列，而是被迫踏上現(xiàn)代化的征程。首先是因?yàn)椤鞍ご颉�，反�?fù)的“挨打”，打掉了中國(guó)人天生的優(yōu)越感，創(chuàng)造了中國(guó)人的落后感和自卑感，也創(chuàng)造了“落后就要挨打”的觀念。
西方人掀起的現(xiàn)代化浪潮，是一個(gè)對(duì)自然生態(tài)和文化生態(tài)均進(jìn)行毀滅性破壞的浪潮。它創(chuàng)造某種普遍性的標(biāo)準(zhǔn)，將進(jìn)步、發(fā)展、富強(qiáng)、文明、先進(jìn)、發(fā)達(dá)納入一個(gè)單一的評(píng)價(jià)體系中來(lái)。它創(chuàng)造了“文明的”侵略性和侵略性的文明體系。它的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)體系，通過(guò)擴(kuò)張主義的商業(yè)貿(mào)易強(qiáng)行推廣到全世界，人類于是進(jìn)入一個(gè)全球時(shí)代，多元并存的文化生態(tài)景觀開(kāi)始走向凋零。
在“落后”這個(gè)詞里，隱藏著許多現(xiàn)代性的觀念前提。第一個(gè)，它假定人類的文化總體上處于一個(gè)動(dòng)態(tài)的格局，相反，如果諸種文化只是靜態(tài)的分布，則說(shuō)不上先進(jìn)與落后；第二個(gè)前提，它假定諸文化處在一個(gè)單向的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，相反，如果各自有不同的發(fā)展方向，則不能有意義地談?wù)撓冗M(jìn)與落后。落后與先進(jìn)來(lái)自田徑賽場(chǎng)上，大家都朝著一個(gè)目標(biāo)一個(gè)方向跑，于是有的先進(jìn)有的落后，如果沒(méi)有一個(gè)共同的目標(biāo)，沒(méi)有一個(gè)共同的方向，即使大家都在跑也說(shuō)不出誰(shuí)先進(jìn)誰(shuí)落后。
由“落后”一詞所帶出的文明普遍單向線性發(fā)展觀，是對(duì)文化生態(tài)觀的反動(dòng)。在文化生態(tài)觀看來(lái)，評(píng)價(jià)一個(gè)文明不是通過(guò)標(biāo)定它處在所謂的人類普遍歷史發(fā)展軌道上的什么位置，而是依據(jù)它自身內(nèi)在的活力，它處在自身生命周期的什么位置。因?yàn)槊恳环N文明都像一棵樹那樣，有自己生長(zhǎng)盛衰的歷史，有自己生命的光彩和特色。對(duì)待文化生態(tài)景觀的原則應(yīng)該是，相互景仰、欣賞和容忍。懷特海說(shuō)得好，人們希望他的鄰居足夠的相似以便相互理解，足夠的不同以便相互羨慕和欣賞。這是人類發(fā)自本原的心聲，是文化生態(tài)得以維護(hù)的根據(jù)。
拋開(kāi)現(xiàn)實(shí)的、功利的考慮不論，中華傳統(tǒng)文明被迫中斷而加入現(xiàn)代化的世界潮流之中，并不是一件真值得我們歡呼的事情，而應(yīng)該看成文化生態(tài)上的一個(gè)大悲劇。它同世界各地其他許許多多土著人以及土著文化的滅絕一樣，是現(xiàn)代性制造的嚴(yán)重的文化生態(tài)災(zāi)難。生態(tài)學(xué)一個(gè)基本的原則是，多樣性導(dǎo)致穩(wěn)定性。只有多樣的文化才有可能造就繁榮而多樣的生活環(huán)境，從而形成同舟共濟(jì)、相濡以沫的局面，使人類和平而安寧的生活在這個(gè)星球上。今天，當(dāng)所有的國(guó)家、所有的民族、所有的人民，全部加入這個(gè)本質(zhì)上富于侵略性的現(xiàn)代化行列里來(lái)時(shí)，世界安有寧日乎？ （節(jié)選自吳國(guó)盛《落后就要挨打？》）
{活動(dòng)二：突破重點(diǎn)，揭其面紗，學(xué)會(huì)篩選文中的信息}
15．下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）
A．中國(guó)踏上現(xiàn)代化的征程，是一個(gè)被迫而為的痛苦歷程。
B．在“落后”這個(gè)詞里，隱藏著許多現(xiàn)代性的觀念前提；可以說(shuō)，這個(gè)詞的提出跟隨著先進(jìn)的文化觀念。
C．作者用樹來(lái)比喻每一種文明，是為了說(shuō)明各種文明都有自己不同的歷史和特點(diǎn)，支持自己提出的評(píng)價(jià)一個(gè)文明的真正標(biāo)準(zhǔn)。
D．作者認(rèn)為中華傳統(tǒng)文明被迫中斷并加入現(xiàn)代化的世界潮流，是和文化生態(tài)觀的原則背道而馳的。
參考答案：B “跟隨著先進(jìn)的文化觀念”不對(duì)，作者對(duì)現(xiàn)代性的觀念是持批判態(tài)度的。
活動(dòng)小結(jié)：
{活動(dòng)三：突破難點(diǎn)，篩選并整合文中的信息}
16．結(jié)合文章內(nèi)容，說(shuō)說(shuō)第二節(jié)提出的“‘文明的’侵略性”的具體表現(xiàn)和后果。（6分）
參考答案：①它創(chuàng)造某種普遍性的標(biāo)準(zhǔn)，將進(jìn)步、發(fā)展、富強(qiáng)、文明、先進(jìn)、發(fā)達(dá)納入一個(gè)單一的評(píng)價(jià)體系中來(lái)。②它的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)體系，通過(guò)擴(kuò)張主義的商業(yè)貿(mào)易強(qiáng)行推廣到全世界。③文化生態(tài)的多樣性遭到毀棄。
活動(dòng)小結(jié)：
{活動(dòng)四：突破難點(diǎn)，學(xué)會(huì)分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度}
17．結(jié)合全文內(nèi)容，說(shuō)明作者是從哪幾個(gè)方面來(lái)闡釋“落后”一詞內(nèi)涵的。（6分）
參考答案：①中國(guó)人落后感產(chǎn)生的原因。②“落后”中隱藏的現(xiàn)代性觀念前提。③“落后”對(duì)文化生態(tài)觀的反動(dòng)。
活動(dòng)小結(jié)：
{活動(dòng)五：學(xué)以致用，體驗(yàn)快樂(lè)，胸有成竹}
閱讀下面的文字，回答15-17題。
嶺南文化
嶺南文化是一種較能適應(yīng)現(xiàn)代化進(jìn)程的文化形態(tài)。廣東人的懷舊情緒相對(duì)來(lái)說(shuō)比較弱。比如，中國(guó)許多地方曾經(jīng)在90年代大唱懷舊歌曲，廣東人卻沒(méi)有卷入這個(gè)熱潮。懷舊需要某種經(jīng)歷和情感上的認(rèn)同，懷舊色彩淡一些，向前看得多一些，則具有更多的開(kāi)放性、兼容性和現(xiàn)代性。
近百年來(lái)，香港是中西文化的運(yùn)輸線，而嶺南文化受香港文化影響較深。廣義的嶺南文化本來(lái)就包括香港地區(qū)在內(nèi)，只是由于歷史的和政治的原因，我們的嶺南文化概念已基本退據(jù)珠江流域。香港在20世紀(jì)六七十年代的崛起，使香港文化在重“實(shí)”的廣東人心目中成為一種高位文化。改革開(kāi)放以來(lái)，廣東從香港學(xué)得管理模式的同時(shí)，也搬來(lái)了香港的生活方式，香港的飲食、服飾總是能夠一浪接一浪地在廣東流行。與此同時(shí)，香港文化品格中的突出經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)、注重享受的特點(diǎn)等也深深影響著廣東。
嶺南文化與澳門文化也有著不可分割的關(guān)系，16世紀(jì)中葉，葡萄牙人以租賃形式入據(jù)澳門，在西方政治與法制文化的影響下，澳門逐漸形成自己獨(dú)特的文化風(fēng)格與特點(diǎn)，即開(kāi)放多元，中西合璧。由于澳門長(zhǎng)期作為中西文化交流的重要橋梁，西方近代科學(xué)技術(shù)、宗教藝術(shù)、價(jià)值觀念等，通過(guò)澳門傳入廣東，繼而擴(kuò)散到內(nèi)地，使嶺南文化“得風(fēng)氣之先”，又“開(kāi)風(fēng)氣之先”，在近現(xiàn)代中國(guó)文化發(fā)展中占有重要地位。澳門與嶺南文化的關(guān)系問(wèn)題是16世紀(jì)以來(lái)中西交通、人類文明進(jìn)程的個(gè)案研究典型，值得學(xué)術(shù)界重視。
廣東作為全國(guó)最大的僑鄉(xiāng)，華僑歷史悠久，華僑文化積淀深厚，也是嶺南文化的重要組成部分。華僑華人是個(gè)特殊的群體，是中華民族不可分割的一部分。華僑的命運(yùn)與中國(guó)的命運(yùn)緊緊地聯(lián)系在一起，這種聯(lián)系最突出地體現(xiàn)在文化紐帶上。從“落葉歸根”到“落地生根”，這是歷史的進(jìn)步。但是，對(duì)于華僑來(lái)說(shuō)，“落地生根”不等于文化同化。事實(shí)上，他們的文化仍然保持著民族性，中華文化仍然是華僑的母體文化，是華僑的根。另一方面，華僑留居海外之后，與當(dāng)?shù)匚幕巴ɑ椤�，吸收�?dāng)?shù)匚幕臀鞣轿幕挠幸娉晒憩F(xiàn)出較強(qiáng)的時(shí)代性和先進(jìn)性。今天，我們講要建設(shè)華僑文化，就是要研究華僑文化這種兼容中西文化的特質(zhì)，找到它的內(nèi)核，豐富和發(fā)展嶺南文化。
嶺南文化經(jīng)常處于動(dòng)態(tài)之中。有人說(shuō)，廣東人會(huì)生孩子，卻不會(huì)取名字。而廣東人對(duì)于這樣的冠名倒不很在意。理論總結(jié)是升華，但是換一種角度看，它也是束縛。嶺南文化樂(lè)于為歷史寫第一稿，而不在乎定稿本上的名字排列，不在于創(chuàng)新是否上綱上線。這種品質(zhì)，為它與不同文化范式的相處相融作了準(zhǔn)備，也為它接受發(fā)展中的現(xiàn)代性因素作了準(zhǔn)備。
15．下列說(shuō)法，不符合文意的一項(xiàng)是(3分)（ ）
A.懷舊色彩散淡，從文化角度來(lái)說(shuō)未必是件壞事，可能正是因?yàn)橄蚯翱吹枚嘁恍�，反而較能適應(yīng)現(xiàn)代化進(jìn)程。
B．在廣東人心目中，香港文化是一種高位文化。香港文化品格中突出經(jīng)濟(jì)、注重享受的特點(diǎn)對(duì)廣東的深深影響，便是一種體現(xiàn)。
C．嶺南文化與澳門文化的關(guān)系問(wèn)題是16世紀(jì)以來(lái)的個(gè)案研究典型，前者是后者的根本，后者是前者的主體，兩種文化都能保持活力。
D．廣東人不善于理論總結(jié)，這反而擺脫了束縛，使得嶺南文化與其他文化相融，在發(fā)展與更新中保持文化活性。
參考答案：C（應(yīng)該是“后者是前者的橋梁”）
16.香港文化、華僑文化都對(duì)嶺南文化產(chǎn)生了影響，請(qǐng)從與嶺南文化的關(guān)系角度概述前兩種文化的不同之處。（6分）
參考答案：①香港文化是一種高位文化，②對(duì)嶺南文化的影響時(shí)間雖短，③但影響程度最深，涉及面最廣。④華僑文化是嶺南文化的組成部分，⑤對(duì)嶺南文化的影響歷史悠久，⑥并且能保持民族性、時(shí)代性和先進(jìn)性。（每點(diǎn)1分）
17.文章末尾說(shuō)“嶺南文化經(jīng)常處于動(dòng)態(tài)之中”，試闡述嶺南文化能“經(jīng)常處于動(dòng)態(tài)之中”的原因。 (6分)
參考答案：①?gòu)V東人具有開(kāi)放性、兼容性和現(xiàn)代性，這是嶺南文化具有動(dòng)態(tài)特征的先決條件；（2分）
②香港文化、澳門文化、華僑文化對(duì)嶺南文化有著程度不等的影響，而這些文化本身處于開(kāi)放、活躍狀態(tài)，促成了嶺南文化具有動(dòng)態(tài)特征。（文化的影響、結(jié)合“動(dòng)態(tài)”分析各2分）
【活動(dòng)總結(jié)】：
霞飛
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