文言文是中國幾千年文化的載體，是幾千年來沉淀在中國文學(xué)史上的瑰寶，這些橫空出世才情洋溢的前人，寫盡人事之滄桑，那些文字散發(fā)出的熱力，曾經(jīng)照亮許多人的生命。鄭愁予在其《野店》一詩中寫著：“是誰傳下詩人這行業(yè)，在風(fēng)中點(diǎn)起一盞燈”。如今，這些美麗多情的文言文也正像風(fēng)中的一盞燈，雖然飄搖不定，明滅閃爍，但卻從不隕滅，價值無限，給人力量……然而現(xiàn)在的許多文言文教學(xué)卻忽略了文中的道，忘記了思想內(nèi)容的挖掘，忘記了文言文對學(xué)生的人格影響。那些文質(zhì)兼美的文章，被孤立的字詞句弄得支離破碎，索然無味，文質(zhì)皆空。到頭來只能引導(dǎo)學(xué)生鉆故紙堆，根本沒有落實(shí)文言文教學(xué)的德育滲透和人格培養(yǎng)。那么如何讓學(xué)生學(xué)習(xí)和借鑒古代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，如何見賢思齊的自我反省自我完善呢？清華大學(xué)附中特級教師韓軍在《文言文教育筆談》中對此進(jìn)行了論述。讀完他的這本書，我領(lǐng)悟到了許多：
一、在知人論世和內(nèi)容分析中樹立榜樣
毛主席曾經(jīng)說過：榜樣的力量是無窮的。而青少年學(xué)生的成長、人格的形成與完善需要有正確的偶像崇拜行為；偶像的崇拜過程本質(zhì)上是一個接受其價值內(nèi)化的過程（價值內(nèi)化/internalization：指個人接受或認(rèn)同某個人或事物所代表的價值與意義，如人們可從蓮花身上學(xué)到“出淤泥而不染”的潔身自好的品質(zhì)）。人們喜歡某個偶像人物，可以日夜去讀他的書，聽他的歌，背他的詩，看他的電影而不知疲倦。
在青少年時期，偶像的崇拜多少帶有幾分盲從與狂熱，容易造成偶像人物的神化（idealization）。中學(xué)生的“追星熱”即由此而產(chǎn)生，值得重視的是偶像崇拜是一種正常的心理現(xiàn)象，如果語文教師對此能因勢利導(dǎo)，那學(xué)生將受益匪淺。如果我們的語文教師能在青少年成長經(jīng)歷中需要偶像崇拜的這一階段，利用文言文中的大量素材給學(xué)生提供學(xué)習(xí)、模仿的典范，充分利用學(xué)生偶像崇拜的巨大動力，讓學(xué)生在對自己的認(rèn)識過程中，多與這些理想的標(biāo)準(zhǔn)（榜樣），如歷史上和當(dāng)今社會的圣哲、賢人、英雄、學(xué)者、先進(jìn)人物等進(jìn)行比較，使他們在這種極富教育意義的比較中學(xué)習(xí)榜樣的立身的準(zhǔn)則，處世的態(tài)度，認(rèn)真治學(xué)及治事的精神，不屈于困難或逆境等優(yōu)秀的個性品質(zhì)，從而逐步完善和提高自己的個性品質(zhì)。
比如初、高中課文中有蘇東坡的詩詞《題西林壁》、《惠崇春江晚景》、《惠州一絕》、《水調(diào)歌頭明月幾時有》、《念奴嬌赤壁懷古》等、散文《石鐘山記》、《赤壁賦》，有關(guān)的文學(xué)常識與現(xiàn)象有：“唐宋八大家”、“蘇門四學(xué)士”、宋詞的婉約、豪放派等等。教師可以嘗試發(fā)動學(xué)生尋找有關(guān)資料，在課外對蘇東坡做一個專題的講座，把學(xué)生心中枯燥的文化常識和繁多的作家作品知識凸現(xiàn)為一個有血有肉，瀟灑豪放、豁達(dá)逍遙的永恒形象。讓學(xué)生了解到蘇東坡是中國甚至世界上少有的多面性天才：他不僅是文才超群的大文豪、大書法家、創(chuàng)新的畫家、一個工程師（杭州西湖的蘇堤）、一位為民請命、關(guān)心民間疾苦的父母官，一個能喝會吃的行家（東坡肉），一個雖然經(jīng)受多次被排斥、被貶、被流放的困境卻依舊樂天超脫的“奇人”。還可就當(dāng)今學(xué)生心理比較脆弱的現(xiàn)象著重引導(dǎo)學(xué)生分析蘇東坡驚人成就取得的原因：正是由于他擁有極強(qiáng)的心理承受力和近乎完美的心理品質(zhì)，他的環(huán)境適應(yīng)能力、認(rèn)識能力和學(xué)習(xí)能力得到和諧的統(tǒng)一，形成巨大的合力。
像上述所舉的例子，在學(xué)生所學(xué)過的古代詩文中數(shù)不勝數(shù)，如：張繼與《楓橋夜泊》：張繼上京赴考失意，但他卻能在失敗的低谷中升華痛苦，在歸途中寫成了千古絕唱《楓橋夜泊》。他這種扭轉(zhuǎn)失敗，升華痛苦的做法對考試失利（尤其是高考落榜）的學(xué)生有重要的指導(dǎo)意義；《鄒忌諷齊納諫》中鄒忌智勇雙全，是其綜合素質(zhì)高（IQ、EQ/智力因素和非智力因素的充分結(jié)合）的典型例子；還有藺相如謙讓大度、韓信的能屈能伸、曹雪芹身處逆境而寫作不輟等等的例子，無時無刻不給青年學(xué)生以正確的指引和樹立了良好的學(xué)習(xí)的榜樣。
二、營造審美情境，聲情并茂誦華章，以美造美。
如用妙語導(dǎo)入新課，借助投影儀、音樂、多媒體課件等創(chuàng)設(shè)美的氛圍，激起學(xué)生的樂知愿望。如《醉花陰》《夢江南》《相見歡》等含蓄雋永的詩詞，適當(dāng)穿插悠揚(yáng)的民樂，美妙的圖畫就可以大大改變傳統(tǒng)教學(xué)中語言講述的理性枯燥，缺乏美感的情況，同時也符合新課程教學(xué)理念和教學(xué)發(fā)展規(guī)律。
古人寫作講究文氣，做值得思想感情包含在文氣之中。所謂書讀百遍，其義自現(xiàn)，值得就是先靠朗讀成誦把握文章的氣，進(jìn)而領(lǐng)會其意。積字成詞，積詞成句，積句成篇，積篇成章，合而讀之，音節(jié)見矣，歌而詠之，神奇出矣可見，在這種能力培養(yǎng)中滲透的主要方法是通過多次誦讀對文章的氣勢，節(jié)奏，神韻，意義便會慢慢地心領(lǐng)神會，在潛移默化中感受到感染和熏陶。讓朗誦如涓涓細(xì)流侵入心田，似綿綿春雨沁人心脾，引起學(xué)生情感共鳴，使學(xué)生迅速進(jìn)行形象思維，引發(fā)學(xué)生回憶，思索，聯(lián)想，喚起學(xué)生對文章形象的愛憎褒貶的審美判斷，朗讀精美的古文最終達(dá)到熟讀成誦增強(qiáng)美感體驗(yàn)。
我們相信，有了美的心靈，豈能沒有發(fā)現(xiàn)美的眼睛。美，如果是春日里羞澀的花蕾，我們就作那煦暖的春陽，溫潤的春雨；美，如果晴空里燦爛的彩虹，我們就作那湛藍(lán)的天幕，悠悠的白云；我們緊抓住古文中的美，讓學(xué)生的審美過程陶冶性情，凈化心靈以美的眼睛去發(fā)現(xiàn)美，以美的行動去創(chuàng)造美。
三、品位語言，尊崇祖先文化。
古文語言豐富、寓意深刻，對我們后人影響深遠(yuǎn)，在我們今天所使用的語言里，這種影響的痕跡依然無處不在。我在教學(xué)古文的過程中發(fā)現(xiàn)基本上每一篇文章里，都或多或少地帶有與現(xiàn)代人的表達(dá)接近的內(nèi)容。因此我通常在古文中找出這類句子先稍作分析，就讓學(xué)生根據(jù)自己的理解說出我們平時經(jīng)常使用的并與這些句子含義相似的話語。
例如，韓軍老師在教授戰(zhàn)國末期的思想家荀子的《勸學(xué)》時，要求學(xué)生根據(jù)文章里“學(xué)不可以已”“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”“勿嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)”“不積跬步，無以至千里”等句子，相應(yīng)說出了如“學(xué)無止境、學(xué)海無涯、活到老，學(xué)到老”“山外青山樓外樓、強(qiáng)中更有強(qiáng)中手、長江后浪推前浪”“心動不如行動、不做思想的矮子，做行動的巨人、死讀書不如好讀書”“堅(jiān)持到底就是勝利、腳踏實(shí)地，一步一個腳印、萬丈高樓平地起”等與原文意思相似的精彩話語，這些話語不但在學(xué)生的日常生活中常見常用，而且還富有哲理。這種做法既能有助于學(xué)生理解古文、豐富學(xué)生的語言表達(dá)，又能讓學(xué)生體會古文的語言文化對我們影響，從而讓學(xué)生不得不欣賞古文的語言魅力。
正是這種影響，可以令學(xué)生感動，而這種感動可以加深學(xué)生對古文的感情，讓學(xué)生以一種崇敬的心態(tài)重新審視我們祖先的文化， 以一種自豪的情懷去面對我們的民族我們的祖國。
追憶
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