教學(xué)目標(biāo)：感受命題類型，體會解題思路
教學(xué)步驟：
一、例題感知
閱讀下面的文字，完成（1）、（2）題。（9分）
儒家宣揚(yáng)“知其不可為而為之”（《論語?憲問》），道家主張“圣人處無為之事”（《老子?第二章》），兩章存在明顯差異。但這種差異并非截然對立，只是它們關(guān)注的問題及角度不同，提出的解決方案不同而已。這種差異的存在也使得它們有可能、也有必要各取所長、融會貫通。事實(shí)上，孔子所言“天下有道則見，無道則隱”（《論語?泰伯》）本身亦即為“儒道互補(bǔ)”的明證。
“儒道互補(bǔ)”構(gòu)成了中國古代知識分子的文化心理，自孔子、老子之后兩千多年中，一直是中國思想文化演進(jìn)的主要內(nèi)容。各個時代的人們，大都自覺或不自覺地拿起它來武裝自己，來指導(dǎo)自己的行為。哪怕來到充滿競爭的當(dāng)今社會，重提“儒道互補(bǔ)”無疑也具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。
（1）“事實(shí)上，孔子所言‘天下有道則見，無道則隱’（《論語?泰伯》）本身亦即為‘儒道互補(bǔ)’的明證”，結(jié)合文段，請簡要談?wù)勀銓@句話的理解。（4分）
示例：“天下有道則見”，主張國家“有道”則出仕，體現(xiàn)了儒家“有為”的思想；（2分）“無道則隱”，國家“無道”則安于貧賤，決不阿世求榮，這與道家“無為”的思想一致。兩者合而為之，其本身就是“儒道互補(bǔ)”的體現(xiàn)。（2分）
（2）“哪怕來到充滿競爭的當(dāng)今社會，重提‘儒道互補(bǔ)’無疑也具有積極的現(xiàn)實(shí)意義”，請就“儒道互補(bǔ)”的理念對當(dāng)今競爭社會的積極意義這一點(diǎn)加以探究。（5分）
示例：面對競爭，我們既要用儒家積極有為的態(tài)度去對待每個過程，執(zhí)著前行，銳意進(jìn)取，不輕言放棄；同時，又要用道家超逸無為的思想調(diào)節(jié)緊張心態(tài)，做到淡泊名利，潔身自好，遭遇失敗更要超然通達(dá)。（其他答案言之成理亦可）
二、設(shè)題推測
材料----圍繞已學(xué)經(jīng)典中提及的概念和思想，組織一段淺易文言文或文白夾雜的文字。
題目----設(shè)置兩個小題。
分值----9分。
三、知識儲備
了解選修教材《中國文化經(jīng)典研讀》中已出現(xiàn)的思想概念。
具備閱讀淺易文言文的能力。
規(guī)范答題，探究題題型的答題方法。
四、練習(xí)
1、閱讀下面的文字，完成題目。（9分）
儒家向來重視“義利”之辨，強(qiáng)調(diào)辨明“義”與“利”的關(guān)系。下面是先秦儒家有關(guān)“義利觀”的幾段文字：
孔子曰：“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也�！保ā墩撜Z里仁》）
孔子曰：“禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節(jié)也�！保ā蹲髠�?成公二年》）
孟子曰：“非其義也，非其道也，祿之以天下，弗顧也。”（《孟子?萬章上》）
荀子曰：“義與利也，人之所兩有也�！x勝利者為治世，利克義者為亂世�！保ā盾髯�?大略》）
（1）結(jié)合選段，請從三個方面簡要概括先秦儒家所認(rèn)為的“義”與“利”的關(guān)系： 、 、 。（3分）
（2）聯(lián)系生活實(shí)際，舉例探究先秦儒家“義利觀”對當(dāng)今社會的現(xiàn)實(shí)意義。（150字左右）（6分）
（1）義利兼顧（義利并重、義利并舉）義以生利以義為上（以義制利、先義后利、重義輕利、見利思義）
（2）示例：當(dāng)今社會，儒家“義利觀”對我們弘揚(yáng)社會道義、合理利用自然、尊重經(jīng)濟(jì)規(guī)律和法治精神等仍具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。例如在市場經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)理應(yīng)追求最大的經(jīng)濟(jì)效益，但不能唯利是圖。利潤的獲得，必須受到社會道德規(guī)范、國家法律法規(guī)等“義”的約束。而三鹿奶粉事件、鄭州雙匯豬肉事件等，都是企業(yè)見利忘義自毀前程的典型例證。
2、閱讀下面《論語》《孟子》選段，回答問題。
子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎?”(《論語為政》）
孟子曰：“事’孰為大？事親為大；守，孰為大？守身為大。不失其身而能事其親者，吾聞之矣；失其身而能事其親者，吾未之聞也。孰不為事？事親，事之本也；孰不為守？守身，守之本也。曾子養(yǎng)曾皙，必有酒肉；將徹①，必請所與②；問有余，必曰‘有’。曾皙死，曾元養(yǎng)曾子，必有酒肉；將徹，不請所與；問有余，曰‘亡矣。’將以復(fù)進(jìn)也。此所謂養(yǎng)口體者也。若曾子，則可謂養(yǎng)志也。事親若曾子者，可也�！�(《孟子離委上》）
【注】①徹：通“撤”，撤除。②與：通“予”，給予。
(1) 孔子和孟子認(rèn)為應(yīng)該怎樣侍奉父母？（4分）
既要懂得“養(yǎng)”父母（“養(yǎng)口體”），讓父母衣食無憂；更要懂得“敬”父母（“養(yǎng)志”），尊重、滿足父母的意愿。
(2) 請結(jié)合孟子的觀點(diǎn)談?wù)剳?yīng)該怎樣修身？ (5分）
修身的根本是守護(hù)好自身。守護(hù)自身而不使自己陷入不仁不義不忠不孝，這就能侍奉好父母，反之就不能侍奉發(fā)父母。侍奉父母是所有服侍工作的根本。守護(hù)自己而使自己歸于仁義禮智，就能治國平天下。因此守護(hù)自己是人一切操守的根本。
3、閱讀下面的文字，完成問題。
（1）曾子說：“我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠實(shí)可信了呢？老師傳授給我的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)了呢？”
請你談?wù)剬Σ牧现兴v的“自省”問題的理解。
此處所講的自省，則是自我修養(yǎng)的基本方法，孔門弟子自覺地反省自己，進(jìn)行自我批評，加強(qiáng)個人思想修養(yǎng)和道德修養(yǎng)，改正個人言行舉止上的各種錯誤。這種自省的道德修養(yǎng)方式在今天仍有值得借鑒的地方，因?yàn)樗貏e強(qiáng)調(diào)進(jìn)行修養(yǎng)的自覺性。
（2）結(jié)合上面的選段，你認(rèn)為下面選段體現(xiàn)了孔子的什么觀點(diǎn)？
子夏曰：“賢賢易色①；事父母，能竭其力；事君，能致其身②；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣�！保ā墩撜Z?學(xué)而》）
【注】①賢賢易色：看重賢德而輕視表面的姿態(tài)。②致其身：致，獻(xiàn)出，盡力。這里指把生命獻(xiàn)給國君。
體現(xiàn)了孔子教育以德為先的觀點(diǎn)�？鬃邮种匾晜�人的道德修養(yǎng)，以求塑造成理想人格。子夏繼承孔子的思想，認(rèn)為判斷一個人有沒有學(xué)問及其學(xué)問的好壞，主要不是看他的文化知識，而是看他的道德修養(yǎng)、這是孔子教育重在德行的思想之具體體現(xiàn)。
4、閱讀下面文段，按要求答題。（9分）
《孟子告子上》有一段這樣的對話：
告子說：“人性好比湍急的水，在東邊開個口就往東流，在西邊開個口就往西流。人性本來就不分善與不善，就像水流本來不分向東向西一樣�！�
孟子說：“水流確實(shí)是本來不分向東向西的，難道也不分向上向下嗎？人性的善，就好比水朝下流一樣。人性沒有不善的，水沒有不向下流的。水，拍打一下叫它飛濺起來，也能使它高過人的額頭；阻擋住它叫它倒流，可以使它流到山上。這難道是水的本性嗎？是形勢導(dǎo)致這樣的。人之所以可以使他變得不善，他本性的改變也正像這樣�！�
孟子在這段話中圍繞人性問題提出什么觀點(diǎn)？對此，你有何理解？
認(rèn)為人性本善，提出了“性善論”的觀點(diǎn)。孟子以水為喻，認(rèn)為人性向善，就像水往低處流一樣，是出于人的本性、天性的，而人之所以不善，是因?yàn)槭艿江h(huán)境的影響，或是被私欲所蒙蔽，所以人應(yīng)該放棄私利，保存仁義。
（也可從“性惡論”、“人本性無所謂善惡”等角度來談）
5、閱讀下面的文字，完成（1）、（2）題。（9分）
在中國文化發(fā)展史上，理欲之辨曾吸引了眾多思想家的關(guān)注。到了宋代，理學(xué)思潮形成，并占據(jù)了主導(dǎo)地位。朱熹是理學(xué)集大成者，他大聲疾呼“革盡人欲，復(fù)盡天理”（《朱子語類》卷十三），認(rèn)為“飲食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也”。（《朱子語類》卷十三）
自朱熹之后，理學(xué)家進(jìn)一步夸大了“人欲”的危險與罪惡表現(xiàn)出禁欲主義的傾向。“存天理，滅人欲”的主張雖然有一定的積極影響，但對個人和社會發(fā)展的不良影響也是明顯的。很多思想家對這一主張進(jìn)行了尖銳的批評。清人戴震就曾指出“舍人欲無天理”、“理者存乎欲者也”（《孟子字義疏證》卷上），認(rèn)為理學(xué)家的主張會導(dǎo)致“喪盡天良”（同上）的后果。
在現(xiàn)代社會，同樣存在理與欲之間的矛盾。當(dāng)今學(xué)者更愿意客觀辯證地來看待這個問題。無論對個人，還是對社會來說，都應(yīng)當(dāng)正確處理欲望與規(guī)范的關(guān)系。只有這樣，人的正常需求才能最終得到合理的滿足。
（1）結(jié)合文段，請用自己的話概括朱熹在理欲之辨上的觀點(diǎn)。（4分）
①在朱熹看來，人求“飲食”、男女結(jié)為“夫妻”，是人與社會發(fā)展的正常需要，并不違反“天理”。但如果為了滿足個人的欲求，一味地去要求“美味”和“三妻四妾”，就是過分之求，屬于“人欲”之列了，就應(yīng)該加以否定。他認(rèn)為“天理”作為一種普遍的、公共的道德準(zhǔn)則，是社會整體利益的體現(xiàn)，而“人欲”則是道德敗壞的標(biāo)志，是只顧一己之私欲的思想行為。 ②在朱熹看來，一個人的心中，只要保存著“天理”，“人欲”就會消亡；相反，“人欲”如果旺盛，那么“天理”就會消亡。“天理”和“人欲”是不可能混雜在一處的。為此，他大聲疾呼“革盡人欲，復(fù)盡天理”，認(rèn)為只有徹底消滅“人欲”，才能恢復(fù)“天理”在人的精神世界的主導(dǎo)作用。
（2）請試舉一例探究在現(xiàn)代社會中人應(yīng)該如何客觀辯證地看待理與欲之間的關(guān)系。（5分）
在現(xiàn)代社會中，同樣存在社會的道德規(guī)范與人的欲望滿足之間的矛盾。例如在體育競賽中，每個運(yùn)動員都志在摘金奪銀，這可以說也是人的一種欲望的表現(xiàn)，理應(yīng)得到肯定與尊重。但是如果為了這一目的而服用興奮劑，就違反了體育精神與比賽規(guī)則，是不允許的。從大的方面說，人類為了求發(fā)展、謀生存，過度地向自然索取，以致進(jìn)行破壞性、掠奪性地開發(fā)，造成嚴(yán)重的環(huán)境危機(jī)，其實(shí)也是放縱欲望的結(jié)果，必然會受到自然的懲罰。
6、閱讀下面的文字，完成（1）、（2）題。（9分）
明清之際，“經(jīng)世致用”成為學(xué)界思潮，而顧炎武無疑是這一思潮的杰出代表，下面選擇了幾段相關(guān)文字：
“凡文之不關(guān)于六經(jīng)之指、當(dāng)世之務(wù)者，一切不為。”（顧炎武《亭林文集》卷四《與人書》）
“（著書）必古人之所未及就，后世之所不可無，而后為之�！保櫻孜洹度罩�?著書之難》）
“凡（顧炎武）先生之游，以二馬二騾，載書自隨。所至阨塞，即呼老兵退卒，詢其曲折。或與平日所聞不合，則即坊肆中發(fā)書而對勘之�！保ㄈ嫱渡竦辣怼罚�
“當(dāng)明末年，（顧炎武）奮欲有所自樹，而迄不得試，窮約以老。然憂天憫人之志，未嘗少衰。事關(guān)民生國命者，必窮源溯本，討論其所以然�！保ㄅ笋纭度罩浶颉罚�
（1）結(jié)合選段，可見“經(jīng)世致用”作為一種新學(xué)風(fēng)，主張治學(xué)須 、 、 、。（3分）
（2）有學(xué)者認(rèn)為，“經(jīng)世致用”與“心憂天下，敢為人先”的湖湘文化傳統(tǒng)有一致性。結(jié)合選段，請舉出你熟知的一位湖湘名人的具體事例對兩者的一致性加以探究。（6分）
（1）示例：關(guān)心國事 致力創(chuàng)新 有用于世 志向遠(yuǎn)大 勤勉嚴(yán)謹(jǐn) 重考察求證 （答出任意三點(diǎn)即可）
（2）示例：“經(jīng)世致用”，強(qiáng)調(diào)務(wù)“當(dāng)世之務(wù)”，關(guān)注“民生國命”，合乎湖湘文化“心憂天下”的傳統(tǒng)；“經(jīng)世致用”，致力創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)“有所自樹”，合乎湖湘文化“敢為人先”的傳統(tǒng)。（4分）如魏源一心為國，對強(qiáng)國御侮、匡正時弊，振興國脈之路作了探索，率先提出“師夷之長技以制夷”的主張，成為近代中國“睜眼看世界”的首批知識分子的優(yōu)秀代表。（2分，舉譚嗣同、毛澤東等人事例言之成理亦可）
王小丫
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