先說下，個人感覺中國當(dāng)代史里中華最好的政體應(yīng)該是重慶時期提出的國共合作的“聯(lián)合政府”；當(dāng)時太祖本人也喜歡這個模式，國內(nèi)的羅隆基、章士釗等等也喜歡。如果這個模式實現(xiàn)了，那人大就成了名副其實的上議院，政協(xié)就是下議院。這國共合作的最后一次機會是蔣公去世的前后，實際上是把握在蔣經(jīng)國的手里；為此中G特別是葉帥與廖承志等都作過大量的工作。可惜的是蔣經(jīng)國沒有走這條路...否則他會成為一個永遠的彪炳于中華史冊的偉人。
美國移民時候誓詞的主旋律是愛國，司法的誓詞是不說謊。這說明一個問題政體與秩序的正常運轉(zhuǎn)，其依靠的主要規(guī)則并不是司法；而是信仰。
我以前說過信仰是最大的集體主義精神，也是最為強大的統(tǒng)一戰(zhàn)線。由信仰所蘊含的道德倫理體系，維系著社會作正常的運轉(zhuǎn)；凡是非正常的舉措才需要援引法律來克制。
大多數(shù)歐美國家的信仰是基督教，俄羅斯等是東正教；還有土耳其及伊斯蘭國家的信仰是伊斯蘭教。日本應(yīng)該算是半個佛教國家另一半是信奉君主為神。....是信仰在要求你不要說謊，是信仰要求你博愛與奉獻以及善舉...等等。信仰是社會上最大的游戲規(guī)則，贓官與漢奸以及作弊因有違于信仰而受到了自身與群體的鄙視；而不敢為也不能為。再精密的法律與用人制度都是有漏洞的，只有我們每個個體與機構(gòu)自身的信仰才是最后的天平。同樣，民主也是要以主流社會的信仰為依托，是以信仰為凝聚力之下的民主才能產(chǎn)生社會的推動力�！褒R家治國平天下”的唯一能源只有信仰。
我們來考察我們的鄰居，自從蘇聯(lián)被戈爾巴喬夫解體之后為什么俄羅斯可以迅速的調(diào)整過來進入正常的運轉(zhuǎn)？其實俄羅斯目前的政體還是變相的一黨制。我覺得這是東正教的信仰約束力在起作用。是東正教以及俄羅斯傳統(tǒng)下形成的民族的自我認知，使得他們從沙皇到斯大林直到現(xiàn)在其國家的運轉(zhuǎn)方向一直都沒有變。他們的政體與黨政者的思想千變?nèi)f化，而國體意識與民族意識始終如一。如果我們考察被外族夷多次蹂躪的印度，也能看到這種不變....
我們國家是個世界上唯一沒有信仰的國度，對于統(tǒng)一信仰與強化信仰的政治嘗試距離我們最近的只能追溯到董仲舒的“廢黜百家，獨尊儒術(shù)”。從元明清開始我們都在弱化著信仰的作用力.....“五四”運動以后的歷史告訴我們，國共都喜歡“破四舊，立四新”；共和初期國黨就開展了“拆廟驅(qū)僧”運動，接著是進入“新生活”。其實政治永遠都是術(shù)而不是本，如果為了政治而揚棄乃至廢黜傳統(tǒng)信仰與傳統(tǒng)文化；那就是在構(gòu)造著無本之木。我們反觀中華自“五四”以來，兩黨都有的很多不能逾越的癥結(jié)大概都在這里。
記得鄧公在改革初期就清醒的看到了這一點：在鄧辦回覆林家的資訊時提到了“舉旗”的問題；當(dāng)時還必須舉太祖的旗，以后是舉孔子還是三民主義？那是后來的問題....我在這里說的信仰是個很寬泛的詞匯：他包含了思想文化道德以及民族的自我認知。好的信仰猶如一棵生機勃勃的大樹又象一把傘，把全球的華夏子孫無論政黨與民族都包容在其下。信仰是一種超越時空的東西，永遠的為其子子孫孫癊佑與造福。廣義的信仰以及道德是沒有階級性的，所以他可以產(chǎn)生統(tǒng)戰(zhàn)的凝聚力；任何組織與團體的個體信仰的構(gòu)建都要從屬于這個廣義的信仰你才可以生存下去。這才是“大同世界”的基礎(chǔ)，這才是和諧社會的保障。
放下一切，堅持信仰；才能成為一個真正的偉人。
最后，我們用方志敏《可愛的中國》里書寫的自我信仰，做為擴展閱讀來結(jié)束討論吧。
我們?nèi)羰窃谝粋�浩瀚的時空里仔細地考察世界上所有國家的運行模式，都在回到了“李斯特難題”上來了.眾所周知“大一統(tǒng)”是李斯特難題的解.
現(xiàn)在的美國俄羅斯與歐盟走得都是在中國運行了千年的“大一統(tǒng)”路線；就連時下的科學(xué)都要回歸到“大一統(tǒng)”的模式下運行！而我們國家卻非要“革命的”逆時代潮流而動，去追尋與牛頓時代的科學(xué)相適應(yīng)的原始的民主共和？
我們中國對于國家在無德狀態(tài)下運行的試驗應(yīng)該是源于“科舉制度”的建立，這種用個體欲望來代替德的試驗被證明是錯誤的。就連“科舉制度”的智力考核元素也應(yīng)“上有政策，下有對策”的八股文而流于形式。反過來我們再推論一下，假如我們的中華的大一統(tǒng)始終如一的話那會是個什么樣子：君子遍地淑女成群；黨政軍民學(xué)，東西南北中皆守德的各司其職；不奸佞不逾越。生活質(zhì)量與環(huán)保水平，均居世界第一位。在重德的綜合軟硬環(huán)境下，怎么會有官員的集體嫖娼，怎么會有學(xué)術(shù)腐��？“君君臣臣父父子子”的政治論理如果非要用個現(xiàn)代詞的話；那應(yīng)該是另類的“君主立憲制”�！按笠唤y(tǒng)”理念算不算“人人為我，我為人人”？
還應(yīng)該說一句歐洲與日本現(xiàn)存的福利保障與分配制度應(yīng)該得益于國際共運，沒有共產(chǎn)主義運動也就沒有歐洲福利保障制度的今天。共運對于資本主義的完善作用也在告訴我們：共運是打算讓這個世界變得更好；而不是更壞。
真愛一生
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