曾德元
學(xué)習(xí)目標(biāo):
1、積累文言知識(shí),把握文意。
2、理解文中重要哲學(xué)概念的內(nèi)涵。
3、理解中庸之道的具體內(nèi)容、主要原則與精神實(shí)質(zhì)。
一、知識(shí)鏈接
1、《中庸》原是《禮記》中的一篇,一般認(rèn)為,《中庸》是孔子的孫子子思(前483-前402)的著作(“中庸何為而作也,子思子憂道學(xué)之失其傳而作也”),據(jù)《史記孔子世家》記載,孔子生孔鯉,字伯魚,早卒;伯魚生孔伋,字子思。孔子去世后,儒家分為八派,子思便是其中的一派。子思學(xué)于曾子,孟子學(xué)于子思,所以后世也把子思、孟子學(xué)派稱作“思孟學(xué)派”,并尊稱子思為“述圣”,孟子為“亞圣”,F(xiàn)存的《中庸》,已經(jīng)經(jīng)過(guò)秦代儒者的修改,大致寫定于秦統(tǒng)一全國(guó)后不久。
2、《中庸》的理論基礎(chǔ)是“天人合一”的哲學(xué)思想。大致是指,人們通過(guò)自學(xué)修養(yǎng),達(dá)到像美好善良的天一樣造福人類與自然的理想境界。具體表現(xiàn)為:
第一、天道與人道合一!罢\(chéng)者,天之道也;誠(chéng)之者,人之道也!碧斓谰褪钦\(chéng),人道就是追求誠(chéng)。圣人本能地達(dá)到天人合一,賢人通過(guò)學(xué)習(xí)可以達(dá)到天人合一。
第二、天性與人性合一。天性是至善至仁至誠(chéng)至真的,人性要達(dá)到天性。
第三、理性與情感合一!跋才(lè)之未發(fā),謂之中;發(fā)而皆中節(jié),謂之和!庇美硇詠(lái)控制情感,就是“致中和”。
第四、鬼神與圣人合一!疤烊撕弦弧笔堑摹疤臁卑ü砩瘢叭恕卑ㄊト。
第五、內(nèi)外合一。即品德意識(shí)與品德行為的合一,知與行的合一。
3、什么是中庸?“程子曰: 不偏之謂中;不易之謂庸!薄爸姓,天下之正道。庸者,天下之定理 !
二、自主學(xué)習(xí)
1、朗讀正音
發(fā)而中節(jié) 民鮮能久矣
敬大臣,則不! 『V行之
不可須臾離也 莫見(jiàn)乎隱
好學(xué)近乎知
2、解釋加線的詞語(yǔ)
天命之謂性( )( 。
率性之謂道( 。
修道之謂教( 。
不可須臾離也( 。
是故君子戒慎乎其所不睹( )
莫見(jiàn)乎隱( 。
喜怒哀樂(lè)之未發(fā)( 。
發(fā)而皆中節(jié)( 。
中也者,天下之大本也( )
和也者,天下之達(dá)道也( 。
致中和( 。
萬(wàn)物育焉( )
君子之中庸也( 。
君子而時(shí)中( 。
不肖者不及也( )
道之不明也,我知之矣( )
力行近乎仁( 。
凡為天下國(guó)家有九經(jīng)( 。
體群臣也( 。
敬大臣,則不眩( 。
不勉而中( 。ā 。
篤行之( 。
弗措也( 。
三、合作探究(一)
1、指出下列句中加線詞的活用情形。
天地位焉 親親也
子庶民 來(lái)百工
中庸其至矣乎 柔遠(yuǎn)人
2、指出下列句中詞語(yǔ)的古今義。
道之不行也
擇善而固執(zhí)之者
3、指出下列各句的句式特點(diǎn)。
可離,非道也! 」示由髌洫(dú)也。
民鮮能久矣! 】謶趾跗渌宦。
4、指出下列虛詞的意義和用法。
恐懼乎其所不聞( ) 莫顯乎微( 。
中庸其至矣乎( 。 ∥釃L疑乎是( 。
好學(xué)近乎知( 。
四、合作探究(二)
1、口頭翻譯全文。
2、展示評(píng)價(jià)。(分小組展示)
五、課后練習(xí)
1.對(duì)下列句子劃線詞的解釋,不正確的一項(xiàng)是( )
A.天命之謂性 性:本性
B.中也者,天下之大本也 中:適合,符合
C.有弗學(xué),學(xué)之弗能,弗措也 措:放下
D.子庶民。則百姓勸 勸:受到勉勵(lì)而勤奮努力
2.下列各組句子中,劃線詞的意義和用法相同的是( )
A.不勉而中 擇善而固執(zhí)之者也
B.喜怒哀樂(lè)之未發(fā) 中也者,天下之大本也
C.尊賢,則不惑 知斯三者,則知所以修身
D.恐懼乎其所不聞 莫見(jiàn)乎隱
《中庸》 節(jié)選 導(dǎo)學(xué)案 第三課時(shí)
一、自主學(xué)習(xí):翻譯下列文句。
1、天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教。
2、是故君子戒慎乎其所不睹,恐懼乎其所不聞。
3、小人之反中庸也,小人而無(wú)忌憚也。
4、知者過(guò)之,愚者不及也。
二、合作探究
1、第一章首先提出了“性”“道”“教”三個(gè)概念,請(qǐng)解釋這三個(gè)概念,并說(shuō)明它們之間的關(guān)系。
2、實(shí)現(xiàn)“中庸之道”的主要原則有三條:一是慎獨(dú)自修,二是忠恕寬容,三是至誠(chéng)盡性。第一章中提出了了慎獨(dú)自修的原則,這一原則的意思是什么?為什么要慎獨(dú)?
3、什么叫“中庸(和)”? “中庸”的重要性在哪里?
4、“折中主義”是把根本對(duì)立的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、理論等無(wú)原則地調(diào)和在一起。基本特點(diǎn)是或把矛盾的雙方等同起來(lái),不分主次;或把矛盾的雙方調(diào)和起來(lái)不分是非,不要斗爭(zhēng)。中庸并非是無(wú)原則的調(diào)和,而是在一定的“道”(原則)下尋求矛盾各方的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。分析下面幾個(gè)例子,區(qū)分它們是合乎中庸之道還是采取折中主義。
A、宋玉筆下的東家之子(大美人):“增之一分則太長(zhǎng),減之一分則太短;著粉則太白,施朱則太赤!保ā 。
B、兩個(gè)小偷爭(zhēng)吵,一個(gè)說(shuō)自己自己只分了五十元,而對(duì)方拿了一百元。有人過(guò)去調(diào)解,說(shuō)各拿七十五元就可以了。( )
C、一鄉(xiāng)的人都喜歡的人,比不上一鄉(xiāng)中好人喜歡、壞人討厭的人。( )
D、樂(lè)而不淫,哀而不傷。( 。
E、愛(ài)栽花,不栽刺,時(shí)刻注意為自己開(kāi)退路、留后路,說(shuō)違心話,辦違心事,該批評(píng)的不批評(píng),該提醒的不提醒,該揭露的不揭露;前怕狼后怕虎,遇到矛盾繞道走,事不關(guān)己,高高掛起。( )
5、第三章說(shuō),中庸之道是天下最高的道德標(biāo)準(zhǔn)。談?wù)勎覀儜?yīng)該怎樣對(duì)待學(xué)習(xí),才符合“中庸之道”?
6、子曰:“君子和而不同,小人同而不和!苯Y(jié)合這句話談?wù)勅绾芜\(yùn)用“中庸之道”處理人際關(guān)系?
7、孔子認(rèn)為“中庸之道”不能推行弘揚(yáng),原因是什么?說(shuō)人每天吃飯而不知其味的目的是什么?
五、作業(yè):請(qǐng)舉出有關(guān)“和”的熟語(yǔ)或格言,概括說(shuō)明中華文化之 “和”。
《中庸》 節(jié)選 導(dǎo)學(xué)案第四課時(shí)
一、自主學(xué)習(xí):翻譯下列文句。
1、好學(xué)近乎知,力行近乎仁,知恥近乎勇。
2、修身則道立;尊賢則不惑;親親則諸父昆弟不怨。
3、博學(xué)之,審問(wèn)之,慎思之,明辨之,篤行之。
4、人一能之,己百之;人十能之,己千之。果能此道矣,雖愚必明,雖柔必強(qiáng)。
二、合作探究
1、“中庸之道”的內(nèi)容包括“五達(dá)道”,即運(yùn)用中庸之道可以處理好五種人際關(guān)系,達(dá)到“太平和合”,這五種人際關(guān)系是?
2、第五、六、七段節(jié)選自《中庸》的二十章。第五段論述了“中庸之道”的另一內(nèi)容“三達(dá)德”,即運(yùn)用中庸之道處理好五種人際關(guān)系須具備的三種品質(zhì)。說(shuō)說(shuō)為什么“好學(xué)近乎知,力行近乎仁,知恥近乎勇”?
3、第六段論述了“中庸之道”的第三個(gè)內(nèi)容“九經(jīng)”,它們是運(yùn)用“中庸之道”治理國(guó)家應(yīng)做的九頂具體工作,“九經(jīng)”指?
4、最后一段論述了實(shí)現(xiàn)“中庸之道”的另一原則:至誠(chéng)盡性。為什么要“至誠(chéng)盡性”“固執(zhí)之”方可實(shí)現(xiàn)“中庸之道”怎樣才能做到“至誠(chéng)盡性”?
5、最后一段,有一個(gè)“五步”學(xué)習(xí)法可資借鑒,這個(gè)方法是?說(shuō)說(shuō)你對(duì)這個(gè)學(xué)習(xí)方法的認(rèn)識(shí)。
6、歸納全文內(nèi)容,寫出相關(guān)文句。
“道”的重要性:
什么是“中庸之道”:
實(shí)現(xiàn)“中庸之道”的兩條原則:
“五達(dá)道”,即處理的五種人際關(guān)系:
“三達(dá)德”,即運(yùn)用時(shí)須備的三種品德:
“九經(jīng)”,即要做的九項(xiàng)具體事務(wù):
五、作業(yè)
1、完成《學(xué)!废嚓P(guān)練習(xí)。
2、摘抄文中名句并寫點(diǎn)讀書筆記。
3、熟讀成誦
曾德元
[《中庸》 節(jié)選 四課時(shí)導(dǎo)學(xué)案 (人教版高二選修)]相關(guān)文章:
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