閱讀教學(xué)的哲學(xué)思考

發(fā)布時間：2016-10-3 編輯：互聯(lián)網(wǎng) 手機(jī)版

江蘇省東�？h中學(xué) 李文綱

郵編 222300

【內(nèi)容摘要】

人文精神強(qiáng)調(diào)人的情感，人的體驗(yàn)，總體特征趨向于綜合整體、動態(tài)化、無規(guī)則、無序列、內(nèi)隱和模糊。它的根本目的是培養(yǎng)自我完善的“人”。

科學(xué)主義注重分解和抽象描述，高揚(yáng)理性，漠視人的情感，總體特征趨向于靜態(tài)化、規(guī)則化、序列化、外顯和明晰。它把教育變成一種強(qiáng)制性的義務(wù)，人從受教育中獲得知識不再是一種樂趣，而只是為了把自己變成一種更有用的工具。

閱讀教學(xué)是一門社會科學(xué)，人文精神是它的基本性。好的閱讀教學(xué)，需要師生共有一種植根于語言人文精神的人倫情懷、人生體驗(yàn)、人性感受，充分激活本來凝固化的語言，充分施展個性，使情感交融，造成一種癡迷如醉、回腸蕩氣的人化情境，從中體悟語言妙處，學(xué)會語言本領(lǐng)。

閱讀教學(xué)當(dāng)然也可以用科學(xué)的理性方法進(jìn)行量化，分步驟、擺序列、循邏輯等，這樣做固然合乎“理性”，固然可以糾正閱讀教學(xué)的隨意性、散慢性，可以在一定程度上顯現(xiàn)閱讀教學(xué)的內(nèi)在機(jī)理和規(guī)律，但是，它們畢竟是外在表征，不是根本所在。如果閱讀教學(xué)中沒有一種人文精神的揮灑，即使有再合乎“理性”邏輯的教學(xué)程序、量化標(biāo)準(zhǔn)，也不會有好的閱讀教學(xué)效果。科學(xué)主義理性方法，永遠(yuǎn)不可能長度清晰地解決語文教學(xué)的復(fù)雜性，不可能根本解開語文教學(xué)之謎。

如果閱讀教學(xué)中科學(xué)主義泛濫，就很容易出現(xiàn)這樣的情況：過度追求教材體系的邏輯化、教學(xué)點(diǎn)的細(xì)密化；教學(xué)過程的程式化、序列化；教學(xué)方法上對語言和內(nèi)容的透析化、準(zhǔn)確理解化；閱讀能力的訓(xùn)練層次化；閱讀測試的標(biāo)準(zhǔn)化等等。閱讀教學(xué)中，分析詞句，但不能停留在詞義、句法上，而要體現(xiàn)在表意上、意境上、情趣上，要多感性領(lǐng)悟，少理性分析，多直覺認(rèn)知，少條分縷析，只有堅(jiān)持科學(xué)和人文兩條腿走路，才會使閱讀教學(xué)煥發(fā)出生機(jī)。要卓有成效的搞好閱讀教學(xué)，就必須動搖人們大腦中根深蒂固的純科學(xué)主義的閱讀教學(xué)觀，樹立我們民族的傳統(tǒng)閱讀教學(xué)觀。

在閱讀教學(xué)中，我們并不一味地反對理性剖解和抽象，更不反對“科學(xué)”和“理性”本身，相反，我們更提倡抱持一種科學(xué)態(tài)度，理性態(tài)度。因?yàn)槿宋木衽c科學(xué)主義并不是對立的，而是相輔相成的，必要的科學(xué)練習(xí)是培養(yǎng)能力的手段，不能因科學(xué)主義有弊端而對之全盤否定；一味強(qiáng)調(diào)人文精神也會導(dǎo)致虛無主義，以為萬事萬物沒個標(biāo)準(zhǔn)。

我們主張人文精神和科學(xué)主義并重，就是強(qiáng)調(diào)把語言看作生命主體、生命整體，強(qiáng)化“人”在閱讀教學(xué)中的地位。注重對語言的體驗(yàn)和感受；注重情感的真切投入，真正做到“主體與主體對談”；注重人格的全面完善，注重閱讀教育。只有做到這三點(diǎn)，我們的閱讀教學(xué)才會越走路越寬，越走前途越光明。

一．閱讀教學(xué)的兩條腿--人文精神和科學(xué)主義

所謂人文精神，是一種以人道、人生、人性、人格為本位的知識意向價值意向。它在本質(zhì)上強(qiáng)調(diào)人的情感，人的體驗(yàn)，總體特征趨向于綜合整體、動態(tài)化、無規(guī)則、無序列、內(nèi)隱和模糊。它反對把人當(dāng)作一個“東西”來研究，因?yàn)槿吮旧硎且粋€個活生生的豐富多彩的生命。它要求尊重人的需要、情感，并有高尚的道德情操和欣賞美、創(chuàng)造美的能力；同時，它也提倡每個人在自由生活的同時承擔(dān)不可推卸的對他人、社會、自然的責(zé)任。它的終極意義是要求關(guān)懷人生，弘揚(yáng)道德價值和審美價值，培養(yǎng)健全的人格和高尚的時代風(fēng)尚。

其實(shí)，人文主義教育的歷史最早可追溯到古希臘社會，人們將這種教育稱之為“Liberaleducation”，意即“文科教育”。“Liberal”一詞來源于詞干“Liber”，意思是自由。文科教育也就是自由教育或自由人的教育，它的根本目的是培養(yǎng)自我完善的“人”。

與此對應(yīng)，科學(xué)主義是一種以大自然為本位的知識意向、價值意向。本質(zhì)上注重分解和抽象描述，高揚(yáng)理性，漠視人的情感，總體特征趨向于靜態(tài)化、規(guī)則化、序列化、外顯和明晰。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)的是，科學(xué)技術(shù)給人類社會帶來了空前的文明，但與此同時，科學(xué)技術(shù)的反作用也顯示了出來，如人的個性、主體性的喪失，以及道德的淪喪等等，人感到了自我的殘缺和生存本性的異化�？萍嘉拿靼呀逃兂梢环N強(qiáng)制性的義務(wù)，人從受教育中獲得知識不再是一種樂趣，而只是為了把自己變成一種更有用的工具。語文教育中的閱讀教學(xué)，從整體上看，大多是在科學(xué)主義的指導(dǎo)下建立的，它對于傳授知識、訓(xùn)練技能是有益的，但對它的過分偏愛卻往往扭曲了人性，影響了人的成長。

二．閱讀教學(xué)的本質(zhì)特征

閱讀教學(xué)是一門社會科學(xué)，人文精神是它的基本性。閱讀教學(xué)實(shí)際就是語言教學(xué)，而語言本身具有豐富性，它的直接使用者是人，離開了人，語言就是凝固化的無生命的代碼。它是人的一部分；它不是外在于人的客體，而是主體；不僅僅是“器”“用”，還是“道”“體”。它滿含主體情感，充滿人生體驗(yàn)。因而人文精神是語言的基本屬性。好的閱讀教學(xué)，需要師生共有一種植根于語言人文精神的人倫情懷、人生體驗(yàn)、人性感受，充分激活本來凝固化的語言，充分施展個性，使情感交融，造成一種癡迷如醉、回腸蕩氣的人化情境，從中體悟語言妙處，學(xué)會語言本領(lǐng)。--這是閱讀教學(xué)成功的根本。

閱讀教學(xué)當(dāng)然也可以用科學(xué)理性方法進(jìn)行量化，分步驟、擺序列、循邏輯等，正如許多語文教師自己總結(jié)或被別人總結(jié)的幾課型，幾步法，幾主幾式一樣。這些量度和排列固然合乎“理性”，固然可以糾正閱讀教學(xué)的隨意性、散慢性，可以在一定程度上顯現(xiàn)閱讀教學(xué)的內(nèi)在機(jī)理和規(guī)律，但是，這些一二三四的程序系列、起承轉(zhuǎn)合畢竟是外在表征，不是根本所在。如果沒有師生對語言情意的人生體驗(yàn)與感受。沒有主體投入“物我合一”，沒有人化情境的鋪設(shè)，總之沒有一種人文精神的揮灑，即使有再合乎“理性”邏輯的教學(xué)程序、量化標(biāo)準(zhǔn)，也不會有好的閱讀教學(xué)效果。科學(xué)主義理性方法，永遠(yuǎn)不可能長度清晰地解決語文教學(xué)的復(fù)雜性，不可能根本解開語文教學(xué)之謎。

作為人類社會的特有行為，閱讀是從書面語言中獲取意義的活動，這一活動既是生存的需要，又是發(fā)展的需要。但是求得生存并不是人的最終目的，人的最終目的是在生存的基礎(chǔ)上求發(fā)展，這恐怕是文學(xué)、音樂、繪畫等藝術(shù)形式存在的根本原因。人的發(fā)展主要是心理和精神上的自由性、和諧性、個性及道德感、理智感、審美感、意志力等。閱讀活動的根本價值就在于為人的這些發(fā)展提供食糧，它把古今中外的優(yōu)秀文化產(chǎn)品提供給每個學(xué)生，在潛移默化中塑造他們的靈魂，豐滿他們的血肉，使之在短短的十幾年里走完他們的祖先走了幾千年的歷程，并發(fā)展得更高、更美。因此，閱讀不僅僅是手段，它還是生活，是發(fā)展，是人的本質(zhì)的豐富性的展開。

縱觀幾十年眾多語文教師的閱讀教學(xué)實(shí)踐，那些富有成效的閱讀教學(xué)，總是將科學(xué)主義理性方法的實(shí)施限定在一定量度內(nèi)，而盡力發(fā)掘閱讀中的人文精神，將它淋漓盡致地發(fā)揮出來。相反，那些成效不大甚至失敗的閱讀教學(xué)，大都過分仰仗科學(xué)主義理性方法，超過限度，令其泛濫，從而遏止了閱讀中人文精神的揮灑與展開。

新的《語文教學(xué)大綱》中對語文學(xué)科的性質(zhì)作了新的詮釋：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分�！边@就告訴我們，閱讀教學(xué)中切不可忘記我們既是語文知識的傳播者、語文能力的培養(yǎng)者，又是各種文化知識的傳播者，我們還應(yīng)承擔(dān)中華民族五千年光輝燦爛文化發(fā)揚(yáng)光大的責(zé)任，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)、掌握語文知識的同時，也受到古今各種文化的熏陶，提高他們的人文素養(yǎng)，培養(yǎng)其人文精神，

如果閱讀教學(xué)中科學(xué)主義泛濫，就很容易出現(xiàn)這樣的情況：過度追求教材體系的邏輯化、教學(xué)點(diǎn)的細(xì)密化；教學(xué)過程的程式化、序列化；教學(xué)方法上對語言和內(nèi)容的透析化、準(zhǔn)確理解化；閱讀能力的訓(xùn)練層次化；閱讀測試的標(biāo)準(zhǔn)化等等。比如，語文課堂上這樣的現(xiàn)象似乎司空見慣，師問：①本文有幾段？②這段有幾句話？③分成幾個層次？④某句的主語、謂語、賓語是什么？⑤這個動詞為什么用得好？好在哪幾方面？⑥這個比喻的本體、喻體是什么？等等，這種用冷漠的知識分析取代辯證的語文感受，用大規(guī)模的狂轟濫炸、抽筋剝骨式的做法，十分殘酷地扼殺了語言的氣韻和靈動。愛因斯坦曾直截了當(dāng)?shù)刂赋觯骸爸唤探o人一種專門知識、技術(shù)是不行的，專門知識和技術(shù)雖然使人成為有用的機(jī)器，但不能給他一個和諧的人格，最要緊的是人要藉著教育得到對于事物及人生價值的了解與感覺，人必須對從屬于道德性質(zhì)的美和善有親切的感覺，對于人類的各種動機(jī)、各種期望、各種痛苦有了解，才能和別的個人和社會有合適的關(guān)系。”

在科學(xué)主義泛濫的閱讀教學(xué)中，古人行之有效的誦讀法被說成是死記硬背，源遠(yuǎn)流長的結(jié)合整體語境釋字、句讀、訓(xùn)詁的方法也被從西方移來的語法分析取代，至于直覺、頓悟、靈感等非理性的思維方式則被打入了神秘主義的冷宮。實(shí)際上，古人的韻語記誦法是漢語音美、形美特色在教學(xué)上的體現(xiàn)。釋字、訓(xùn)詁則是闡經(jīng)釋傳的正確方法，只有結(jié)合語境，訓(xùn)釋才不會背離經(jīng)傳原意。這可以從新大綱對閱讀方面的內(nèi)容和要求中得到解釋：“整體把握課文內(nèi)容，理清思路，概括要點(diǎn)，理解作者的思想、觀點(diǎn)和感情。根據(jù)語境揣摩語句的含義，體會語言表達(dá)效果。能對課文進(jìn)行闡發(fā)、評價和質(zhì)疑。感受文學(xué)形象，品味文學(xué)作品的語言和藝術(shù)技巧的表現(xiàn)力，初步鑒賞文學(xué)作品�！遍喿x的這一特點(diǎn)，呂叔湘先生說得更明白：“打乒乓球的時候不可能每一舉手都測定一下角度的大小、腕力的強(qiáng)弱。同樣，說話的時候也不可能每用一個字都想一下它的定義，每說一句話都想一下它的組成。有人問：寫文章不是有‘字斟句酌’之說嗎？對，有這回事。可是，仔細(xì)省察一下就會發(fā)現(xiàn)：一、不是每字必‘斟’，每句必‘酌’；二、所謂‘斟酌’也很少是有意識地進(jìn)行字義、句法的分析，多半是直覺地感覺這個字不合適，換那個字才合適，直覺地感覺這個說法不合適，換另一種說法才合適。”閱讀教學(xué)中，分析詞句，但不能停留在詞義、句法上，而要體現(xiàn)在表意上、意境上、情趣上，要多感性領(lǐng)悟，少理性分析，多直覺認(rèn)知，少條分縷析，只有堅(jiān)持科學(xué)和人文兩條腿走路，才會使閱讀教學(xué)煥發(fā)出生機(jī)。

三．只有民族的，才是永恒的

在中國傳統(tǒng)文化中，本來沒有涇渭分明的相應(yīng)的諸如“科學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)”等的學(xué)科思想，中國文化的根本精神就是生命整體和部分的彼攝互融，“天人合一”，重混茫和會通。西方文化注重分別差異、主客分離，追求確實(shí)性，注重邏輯演繹。西學(xué)東漸后，文化呈多元化發(fā)展，這本是好現(xiàn)象，正如費(fèi)孝通所說：“各美其美，美人之美，美美相容，人類大同。”但外來的和尚會念經(jīng)的思想直接影響了我們的閱讀教學(xué)，甚至可以說霸占了閱讀教學(xué)，科學(xué)主義對中國傳統(tǒng)文化帶來了直接沖擊。

在科學(xué)主義理性哲學(xué)觀照下，語言完全是外在于人的客體，可以純理性地由大的語言單位向小的語言單位解析，由語形向語義解析。它完全抽去了人的情感、人的意志、人的個性，否定了語言是人的生命形式，是生命的機(jī)制，是活潑潑的人性舒展，是生命的外形與寫照，使我們總想把一切外顯化、準(zhǔn)確化、邏輯化，而忽視了語言是非常情意化的，往往要靠體驗(yàn)感悟來內(nèi)化，需要在一種情感的催動下，在情境的感染下“激活”、“點(diǎn)燃”，需要表象、想象的高度活躍來支撐符號化、聲音化的文字。這種解構(gòu)與重構(gòu)、解析與抽象榨干了、冰釋了語言的濃烈的人情、人性、人倫意向，使之成為了一堆堆僵死、冰冷的語碼。當(dāng)我們力圖用這種科學(xué)主義的理性語言觀去解析一篇美妙的文章之所以美妙時，往往不得要領(lǐng)，不得神韻，解析的結(jié)局成為“天在山邊，走近山邊，天又遠(yuǎn)；月浮水面，撥開水面，月還深”�？茖W(xué)的力量既有創(chuàng)造性也有破壞性，在這里它起的是破壞性作用。

要卓有成效的搞好閱讀教學(xué)，就必須動搖人們大腦中根深蒂固的純科學(xué)主義的閱讀教學(xué)觀，樹立我們民族的傳統(tǒng)閱讀教學(xué)觀。

在《對中國傳統(tǒng)思維形式的反思》一文中，張唯先生認(rèn)為：“中國美學(xué)沒有哲學(xué)化，哲學(xué)卻趨于美學(xué)化。由于其哲學(xué)思維沒有受到西方式語言邏輯、推理思辯和數(shù)學(xué)量的規(guī)限，而自由地向直觀、直覺、形象思維方面發(fā)展，所以它善于捕捉完整的、感性的和鮮活的認(rèn)識對象，在直覺的把握中認(rèn)識對象的全貌。它不去系統(tǒng)分類，條分縷析，而傾向體味事體的過程，不做一定的結(jié)論。又因?yàn)樗姓J(rèn)語言對意識缺乏精確全面的表達(dá)功能，所以思維的結(jié)果往往只是形象和概念之間的種種暗示。這種‘模糊性’給下一階段的思維活動提供了多種發(fā)展可能性。同時，它排斥了非此即彼的邏輯推理，讓思維活動同時呈現(xiàn)幾種意識，形成幾種判斷。如孔子談及君子之德時說‘歲寒，然后知松柏之后雕也’，可理解為君子之德如松柏，能經(jīng)受嚴(yán)峻的考驗(yàn)；也可讀為孔子對君子假面虛偽的揭穿�！保ㄞD(zhuǎn)引自《古文鑒賞大辭典》序言）由此觀之，直覺思維的確是我們民族的一種創(chuàng)造性的思維，意義是重大的。在語言學(xué)習(xí)上，這一點(diǎn)尤其突出。因?yàn)榕c其它學(xué)科相比，語言的習(xí)得和運(yùn)用的非理性成分更重。

比如對于《水滸傳》中的精彩片斷《魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西》，如果我們在教學(xué)時只著眼于字詞句的條分縷析，著眼于段落層次的切分歸納，那么，勢必造成文意理解的支離破碎。在這個片斷中，人們津津樂道的是魯智深路見不平，拔刀相助的那種喜歡打抱不平的俠義精神，以及勇武過人，力大勢沉的英雄品格，但深入一層分析，就可發(fā)現(xiàn)在魯智深的英雄行為中還反映出古代勞動人民的道德價值判斷、對英雄的審美認(rèn)識。就前者說，是表明古代勞動人民認(rèn)為弱小者是值得同情的，凌辱、欺壓弱小者是不道德的罪惡行為，應(yīng)該受到懲罰，因而讀者對鄭屠的死有一種大快人心之感。就后者說，表明古代勞動人民心目中的英雄必須是善惡分明，敢于懲惡除奸，同時還必須具有過人的勇氣與力量，以及脫離險境的機(jī)智。如果在教學(xué)時滿足于局部的理性分析，不從人文精神方面深入挖掘，就無法讓學(xué)生喜歡魯智深，也就無法達(dá)到讓學(xué)生自我教育、自我感化、自我完善、自我發(fā)展的目的，閱讀教學(xué)的終極目標(biāo)就無法實(shí)現(xiàn)。

四．閱讀教學(xué)只有堅(jiān)持兩條腿走路方能瀟灑走一世

在閱讀教學(xué)中，我們并不一味地反對理性剖解和抽象，更不反對“科學(xué)”和“理性”本身，相反我們更提倡抱持一種科學(xué)態(tài)度，理性態(tài)度。這是必須申明的。因?yàn)槿宋木衽c科學(xué)主義并不是對立的，而是相輔相成的，必要的科學(xué)練習(xí)是培養(yǎng)能力的手段，不能因科學(xué)主義有弊端而對之全盤否定；一味強(qiáng)調(diào)人文精神也會導(dǎo)致虛無主義，以為萬事萬物沒個標(biāo)準(zhǔn)。這也是我們不愿意看到的。我們只是不同意科學(xué)主義的理性哲學(xué)觀和語言觀，反對那種拋開了語言人文精神本質(zhì)約束的純知性的漠視情感的泛濫無度的科學(xué)主義的理性剖解與抽象。正是在這種意義上，我們主張人文精神和科學(xué)主義并重，就是強(qiáng)調(diào)把語言看作生命主體、生命整體，強(qiáng)化“人”在閱讀教學(xué)中的地位。具體說有三點(diǎn)。

第一、注重對語言的體驗(yàn)和感受�！案裎镏χ荒茉谏硇淖觥�，教師創(chuàng)設(shè)人化情境，讓學(xué)生親歷親受，自感自悟，靜思揣摩，使語言在心中徹底內(nèi)化。李吉林的“生活展示情境、實(shí)物演示情境、圖畫再現(xiàn)情境、音樂渲染情境、扮演體會情境”，就是讓“身心”感受語言。另外也必須強(qiáng)調(diào)課文緊密貼近學(xué)生人生，學(xué)生才可能用“身心”感受。

第二、注重情感的真切投入，真正做到“主體與主體對談”。“語言半是事物的代名詞，半是精神和情感的代名詞” （濱田正秀《文藝學(xué)概念》）。曹禺說：“要愛語言，要著迷，語言的妙境才能領(lǐng)會得到；之后，才能談到學(xué)著掌握語言，學(xué)著使筆下生花，創(chuàng)造同樣真實(shí)、生動、迷人的語言境界�！鼻楦型度氩拍芗せ钫Z言。才能顯示出師生個性和教學(xué)風(fēng)格。

第三、注重人格的全面完善，注重閱讀教育。學(xué)習(xí)語言不只是學(xué)語言知識，也不只是歷練語言能力，更要注重情感教育、文化熏陶，從而豐富心靈，培養(yǎng)品德，完善人格結(jié)構(gòu)，這才是真正意義的“育人”。尤其當(dāng)今中國伴隨商品化進(jìn)程，已邁入一個技術(shù)化社會，商品意識、科技意識、純技能意識向社會各領(lǐng)域全面滲透，將不可避免地帶來諸如人的生命意義、存在意義嚴(yán)重挑戰(zhàn)等問題，因此塑造全面完善的人格，更為緊迫，也難能可貴。我們旨在呼吁，不要把閱讀教學(xué)搞成閱讀訓(xùn)練，還閱讀教學(xué)一個真實(shí)的本來面目！

【附：參考資料】

萬金黨《內(nèi)容，還是形式？--關(guān)于閱讀教學(xué)的人文思考》

--《語文學(xué)習(xí)》1997年第1期

王尚文《“人文說”和“工具說”的分歧》

--《語文學(xué)習(xí)》1997年第7期

權(quán)曙明《語文是能力型的人文學(xué)科》

--《語文學(xué)習(xí)》1997年第11期

韓軍《限制科學(xué)主義，張揚(yáng)人文精神--關(guān)于中國現(xiàn)代語文教學(xué)的思考》

--中學(xué)語文教學(xué)資源網(wǎng)

董志強(qiáng)《網(wǎng)絡(luò)：從技術(shù)進(jìn)步到人文關(guān)懷》

--中學(xué)語文教學(xué)資源網(wǎng)

王嘯《從人文精神看教學(xué)方法》