【學(xué)習(xí)目標(biāo)】
1、了解作者及其作品《日知錄》
2、學(xué)習(xí)《日知錄》三則，理解文中的重點(diǎn)詞語(yǔ)及句子的含義。
3、學(xué)習(xí)《日知錄》第一則，了解顧炎武“文須有益于天下”的思想。
【自主學(xué)習(xí)】
一、析題：
【自主學(xué)習(xí)】
一、作家作品：
1、析題:
“經(jīng)世致用” 起源于明清之際著名思想家顧炎武、王夫之等人的學(xué)說(shuō)。經(jīng)世：治理國(guó)事。其內(nèi)涵是“經(jīng)國(guó)濟(jì)世”，強(qiáng)調(diào)要有遠(yuǎn)大理想抱負(fù)，志存高遠(yuǎn)，胸懷天下，側(cè)重“形而上”；
致用：付諸實(shí)用。其內(nèi)涵是“學(xué)用結(jié)合”，強(qiáng)調(diào)要理論聯(lián)系實(shí)際，腳踏實(shí)地，注重實(shí)效，側(cè)重“形而下”。 “經(jīng)世致用”其特點(diǎn)是，反對(duì)空談，力倡學(xué)以致用的務(wù)實(shí)精神和“以實(shí)為宗”的良好學(xué)風(fēng)。它以關(guān)注社會(huì)、關(guān)注民生為著力點(diǎn)，注重學(xué)術(shù)與社會(huì)實(shí)踐的結(jié)合。
中南大學(xué)的校訓(xùn)：經(jīng)世致用。校訓(xùn)“經(jīng)世致用”是中華文化特別是湖湘文化的精華，一是體現(xiàn)了中南大學(xué)的文化傳承，有湖湘特色，并與孫中山先生早年為湘雅的題詞“學(xué)成致用”一脈相承。二是有利于引導(dǎo)中南學(xué)子把遠(yuǎn)大理想抱負(fù)和鍥而不舍努力結(jié)合起來(lái)，既要志存高遠(yuǎn)，敢為天下先，又要腳踏實(shí)地，從點(diǎn)滴做起。
《日知錄》《日知錄》是一經(jīng)年累月、積金琢玉撰成的大型學(xué)術(shù)札記，是顧炎武“稽古有得，隨時(shí)札記，久而類(lèi)次成書(shū)”的著作。書(shū)名取之于《論語(yǔ)》。子夏曰：“日知其所亡，月無(wú)忘其所能，可謂好學(xué)也已矣”。（每天知道自己失去了什么,月內(nèi)忘不了自己學(xué)的東西 算的上好學(xué)的人. 經(jīng)世致用思想源于儒家積極入世的精神�？鬃釉钣懈锌卣f(shuō)：“誦《詩(shī)》三百授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專(zhuān)對(duì)。雖多，亦奚以為？”（孔子說(shuō)：“熟讀《詩(shī)》三百篇，叫他去從政做官治理百姓，卻不能通達(dá)行政；叫他出使四方各國(guó)，卻不能恰當(dāng)?shù)刭x詩(shī)應(yīng)對(duì)；這樣，就是詩(shī)讀得再多，又有什么用呢？”）在孔子看來(lái)，學(xué)以致用是最重要的，如果誦讀詩(shī)經(jīng)，卻不會(huì)處理政務(wù)，不會(huì)開(kāi)展外交活動(dòng)，那么，讀得再多也是沒(méi)有用的。
宋代后逐漸形成的實(shí)學(xué)思想，始于二程（程顥程頤），他們發(fā)揮了孔子的論述， 主張 “窮經(jīng)，將以致用”要求經(jīng)書(shū)研究與當(dāng)時(shí)社會(huì)的迫切問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，又稱(chēng)經(jīng)世致用之學(xué)。明末清初，經(jīng)世致用之學(xué)因?yàn)橛蓄櫻孜�，黃宗羲、王夫之等人的提倡，蔚為大觀，這些學(xué)者有感于明朝滅亡的歷史教訓(xùn)，深切意識(shí)到徒講義里的書(shū)生不研究社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題給國(guó)家民族造成的巨大災(zāi)難，因而大力提倡經(jīng)世致用之學(xué)�！度罩洝肥穷櫻孜鋸那嗄陼r(shí)代開(kāi)始積累資料，花了30多年心血完成的讀書(shū)筆記。集中反映了顧炎武的學(xué)術(shù)思想。
2、作家簡(jiǎn)介:
顧炎武（1613-1682），昆山（今屬江蘇）人。初名絳，清兵破南京，更名炎武，字寧人，另稱(chēng)為亭林先生。早年參加復(fù)社，清兵南下時(shí)，積極參加抗清斗爭(zhēng)。有《日知錄》,《天下郡國(guó)利病書(shū)》、《音學(xué)五書(shū)》等。
顧炎武與王夫之、黃宗羲并稱(chēng)“清初三先生”。 顧炎武性情耿介，很有志向， 在青少年歲月里他廣泛接觸名當(dāng)時(shí)的名士大儒，講學(xué)論道以天下為己任，年輕時(shí)候的他就認(rèn)識(shí)到科場(chǎng)應(yīng)試無(wú)足輕重，用心研學(xué)實(shí)用之學(xué)， 以天下為己任，是顧炎武治學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。高舉經(jīng)世致用的大旗，反對(duì)理學(xué)的離經(jīng)叛道。
明萬(wàn)歷四十一年（公元1613年），那是一個(gè)動(dòng)蕩年代的前夜。外有滿清貴族崛起于東北，大有叩關(guān)南下之勢(shì)。內(nèi)有李自成農(nóng)民起義如火如荼，席卷中原大地，明朝統(tǒng)治已經(jīng)是山雨欲來(lái)風(fēng)滿樓了。就在這年的五月 ，顧炎武生于江蘇昆山 的一個(gè)小鎮(zhèn)。清兵南下，為敬仰南宋民族英雄文天祥的門(mén)生王炎午的忠貞品格，他更名炎武。
他生于一個(gè)官僚地主家庭，祖先世代明朝為官，到了他出生的時(shí)候家道已然中落， 兄弟五人，炎武 排行老二。在他很小時(shí)，就過(guò)繼給別人。顧炎武從小 就跟隨祖父讀書(shū)并受到過(guò)比較嚴(yán)格的儒家教育，嗣父早卒，嗣母王氏受過(guò)良好教育，這些對(duì)于他以后人格的培養(yǎng)有舉足輕重的意義。
顧炎武性情耿介，很有志向， 在青少年歲月里他廣泛接觸名當(dāng)時(shí)的名士大儒，講學(xué)論道以天下為己任，年輕時(shí)候的他就認(rèn)識(shí)到科場(chǎng)應(yīng)試無(wú)足輕重，用心研學(xué)實(shí)用之學(xué)，
公元1680年，顧炎武原配在昆山病故，他在悼念妻子的詩(shī)中寫(xiě)道：地下相逢告父姥，遺民猶有一人存�！� 在地下你見(jiàn)到年邁的父母，請(qǐng)秉告二老：明朝的遺民還有我這個(gè)人。這一年顧炎武已經(jīng)六十八歲了。 他漂泊北方25年，最終客死異鄉(xiāng)。顧炎武的一生真正做到了“讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路”。他的《日知錄》、《昌平山水記》、《山東考古錄》、等著作都是實(shí)地考察和書(shū)本知識(shí)相互參證，認(rèn)真分析研究以后寫(xiě)成的。
以天下為己任，是顧炎武治學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。高舉經(jīng)世致用的大旗，反對(duì)理學(xué)的離經(jīng)叛道。
三、朗讀課文
1、結(jié)合注釋?zhuān)首x課文，疏通文意。
1．下列詞語(yǔ)加線字的讀音正確的一項(xiàng) （ C ）
A．剿襲（jiǎo )舛漏(chuǎn)菑畬(zīshē) B．庶乎(shù) 摭我(zhé) 潢潦(huángliǎo)
C．無(wú)稽(jī) 謚號(hào)(shì) 諛佞(yúnìnɡ) D．襟裾(jū) 劉摯(zhì) 嘉靖(qìnɡ)
四、研讀《文須有益于天下》思考下列問(wèn)題。
（1）、本則觀點(diǎn)是什么？（文須有益于天下）
（2）、“文不可絕于天地之間”的原因是什么？（明道、紀(jì)政事、察民隱、樂(lè)道人善）
（3）、無(wú)益之文有何弊端？（怪力亂神、無(wú)稽之言、剿襲之說(shuō)、諛佞之文）
（4）、本則使用什么論證方法？（正反對(duì)比論證）
↗正：文不可絕于天地--明道、紀(jì)政事、察民隱、樂(lè)道人善--益
文須有益于天下
（觀點(diǎn)） ↘反：無(wú)益之文：怪力亂神、無(wú)稽之言、剿襲之說(shuō)、諛佞之文--損
目標(biāo)檢測(cè)：完成《名師導(dǎo)學(xué)》上練習(xí)。
文化經(jīng)典研讀 主備 ：賀美玲 審核：胡光文 使用時(shí)期：2013年 月 日
班級(jí)： 組別： 組號(hào)： 姓名：
第九單元 經(jīng)世致用
《日知錄》三則
第二課時(shí)
【學(xué)習(xí)目標(biāo)】
1、理解文中的重點(diǎn)詞語(yǔ)及句子的含義。
2、了解作者“著述貴獨(dú)創(chuàng)” 等思想。
【自主學(xué)習(xí)】
一、研習(xí)第二則《著書(shū)之難》
1、結(jié)合注釋?zhuān)首x課文，疏通文意。
2．解釋下列句中加線的詞語(yǔ)
(1)明道 闡明道理 (2)樂(lè)道人之善也樂(lè)于稱(chēng)道
(3)其必古人之所未及就 觸及 (4)士當(dāng)以器識(shí)為先器量見(jiàn)識(shí)
(5)摭我華而不實(shí)我實(shí)作動(dòng)詞，吃，研究
3、思考：
（1）、從著書(shū)的角度，作者肯定了哪些書(shū)、否定了哪些書(shū)？作者提出了一個(gè)怎樣的著書(shū)原則？
（首肯《孟》《荀》及《老》《莊》等，否定了《呂氏春秋》《淮南子》，其“匯而成書(shū)”，不自成體系；“古人之所未及就，后世之所不可無(wú)”）
（2）作者認(rèn)為今人堅(jiān)持了著書(shū)原則嗎？原因何在？（后人著書(shū)，產(chǎn)量越高，速度越快，錯(cuò)誤越多。后世作者創(chuàng)作態(tài)度不誠(chéng)實(shí)，動(dòng)機(jī)--“成名”不純。）
（3）本則的觀點(diǎn)是什么？運(yùn)用了什么論證方法？(著書(shū)難；古今對(duì)比論證。)
小結(jié)：作者談古論今，闡述著書(shū)原則，表明愛(ài)惡褒貶，感嘆今人人心不古，“九斤老太--一代不如一代”。
↗《孟》《荀》《老》《莊》等，“自成一家言”↘
古人 著書(shū)原則：“古人之所未及就，后世之所不可無(wú)”
↘《呂氏春秋》《淮南子》“取諸子之言，匯而成書(shū)”↗
→（司馬光、馬貴與：經(jīng)世致用著作的典范）
↓
今人：“愈多”“愈舛漏”“愈不傳”--原因：“成書(shū)太易”“急于求名”
↓
二、研習(xí)第三則
1、結(jié)合注釋?zhuān)首x課文，疏通文意。
2、合作探究：
（1）、作者開(kāi)篇就慨嘆“唐宋以下，何文人之多也！”，文人多，不好嗎？為什么單說(shuō)“唐宋以下”？（作者認(rèn)為文人多是因?yàn)橛行安蛔R(shí)經(jīng)術(shù)，不通古今”的“文人”濫竽充數(shù)；表明了作者關(guān)心社會(huì)現(xiàn)實(shí)和尊古復(fù)古的思想。）
（2）、作者引用了哪些古人的詩(shī)或者話？作者引述這些詩(shī)或話的目的分別是什么？
A、韓愈之詩(shī)是什么意思？（強(qiáng)調(diào)“經(jīng)訓(xùn)”是學(xué)問(wèn)的根本，博古通今是治學(xué)之基石，舍此如“潢潦”，朝滿夕涸，不但學(xué)問(wèn)做不成，安生立命也陷入困境。）
B、作者引用韓愈和劉摯的話有什么作用？（借他們崇尚經(jīng)術(shù)、重視器量見(jiàn)識(shí)，輕蔑文采華意來(lái)宣揚(yáng)經(jīng)世致用的思想。雖然不免偏激，卻切中時(shí)弊。）
C、作者引述西漢揚(yáng)雄和宋代黃庭堅(jiān)的話，目的何在？（繼續(xù)說(shuō)明務(wù)實(shí)與尚華的關(guān)系，揚(yáng)雄對(duì)別人賞其文辭而不賞其義理痛心疾首，黃庭堅(jiān)指出以文才的高低作為選拔獎(jiǎng)掖后生的標(biāo)準(zhǔn)，是助長(zhǎng)了華而不實(shí)的社會(huì)風(fēng)氣。）
D、作者引用本朝掌故--空同的辯駁，作用是什么？（證明前文“本朝嘉靖以來(lái)，亦有此風(fēng)”）
E、最后一段，作者引用歐陽(yáng)修的話，表明了什么？（表明了作者崇尚實(shí)用的思想）
（3）本則主要運(yùn)用了什么論證方法？（引證法、例證法）
↗文人：識(shí)經(jīng)術(shù)、通古今--韓愈、劉摯、揚(yáng)雄、黃庭堅(jiān)、歐陽(yáng)修--引證法
文人之多 （經(jīng)世致用）
↘假文人：華而不實(shí)--空同辯駁 --例證法
（注重文采）
（3）結(jié)合“經(jīng)世致用”的學(xué)術(shù)思想，談?wù)勀銓?duì)現(xiàn)在流行的網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的認(rèn)識(shí)
【目標(biāo)檢測(cè)】
1、分析下列加橫線字的用法 下列虛詞用法意義解說(shuō)不當(dāng)?shù)氖?/p>
A．多一篇之損矣 之：結(jié)構(gòu)助詞，的
B．匯而成書(shū) 而：連詞，表承接，可不譯
C．庶乎其傳也與 乎：形容詞詞尾，相當(dāng)于“然”
D．皆以一生精力成之 以：介詞，用
E．經(jīng)訓(xùn)乃菑畬 乃：表判斷的副詞，是
F．其必古人之所未及就 其：代詞，它們
G．庶乎其傳也與 其：語(yǔ)氣副詞，表推測(cè)，大概
H．馬牛而襟裾 而：連詞，表轉(zhuǎn)折，卻
2、翻譯下列語(yǔ)句
（1）文之不可絕于天地間者，曰明道也，紀(jì)政事也，察民隱也，樂(lè)道人之善也。
文章不能在天地之間斷絕，是因?yàn)樗梢躁U明道理、記述政事、體察百姓困苦、樂(lè)于稱(chēng)道別人的善行啊。
（2）其必古人之所未及就，后世之所不可無(wú)，而后為之，庶乎其傳也與？
若一定是古人未觸及的，后代不可缺少的，然后才著述，也許才能流傳下來(lái)吧？
（3）所以然者，其視成書(shū)太易，而急于求名故也
這樣做的原因，是因?yàn)樗麄儼褜?xiě)書(shū)看得太容易，而急于追求名聲的緣故啊。
（4）士當(dāng)以器識(shí)為先，一號(hào)為文人，無(wú)足觀矣。
讀書(shū)人應(yīng)當(dāng)以器量見(jiàn)識(shí)為先，一旦有了文人的稱(chēng)號(hào)，這個(gè)人就沒(méi)有值得稱(chēng)賞的地方了。
5）此揚(yáng)子云所謂“摭我華而不食我實(shí)”者也。
這就是揚(yáng)雄所說(shuō)的“拾取我的文辭而不研究我的義理”啊。
（6）謂文章止于潤(rùn)身，政事可以及物。
認(rèn)為文章只能滋潤(rùn)身心，政事可以惠及百姓。
3、完成《名師導(dǎo)學(xué)》上練習(xí)。
小結(jié)
《著書(shū)之難》析古剖今，提出“必古人之所未就，后世之所不可無(wú)”的著述標(biāo)準(zhǔn)，主張獨(dú)創(chuàng)，反對(duì)急功近利，實(shí)際上還是在提倡治學(xué)不為空言，要切合實(shí)際，期于有用。
（四）辯論：
Ａ：讀書(shū)人應(yīng)該做到“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)”。
Ｂ：讀書(shū)人就是要“以天下為己任”，努力做到“學(xué)以致用”。
合作探究
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靈子