教學(xué)目標
１、能夠讓學(xué)生正確流利朗讀全文，能背誦名言名句。
２、了解孟子精神精神。
３、樹立正確的人生觀，感受中華傳統(tǒng)教育的豐富內(nèi)涵。
滲透思想
“率由舊章”的遵先王之法思想。認為自己的君王不能行仁政就叫做‘賊’�！�
原文
孟子曰：“離婁①之明、公輸子（2）之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓； 師曠③之聰，不以六律④，不能正五音⑤；堯舜之道，不以仁政，不 能平治天下。今有仁心仁聞（6）而民不被其澤，不可法于后世者，不 行先王之道也。故曰，徒善不足以為政，徒法不能以自行。《 》 云：‘不愆不忘，率由舊章（7）�！裣韧踔ǘ^者，未之有也。圣 人既竭目力焉，繼之以規(guī)矩準繩，以為方圓平直，不可勝用也；既 竭耳力焉，繼之以六律正五音，不可勝用也；既竭心思焉，繼之 以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰，為高必因丘陵，為下必因 川澤；為政不因先王之道，可謂智乎？是以惟仁者宜在高位。不 仁而在高位，是播其惡于眾也。上無道揆（8）也，下無法守也，朝不 信道，工不信度，君子犯義，小人犯刑，國之所存者幸也。故曰 城郭不完，兵甲不多，非國之災(zāi)也；田野不辟，貨財不聚，非國 之害也。上無禮，下無學(xué)，賊民興，喪無日矣。《詩》曰：‘天之 方蹶，無然泄泄�！�9）泄泄猶沓沓也。事君無義，進退無禮，言則非 先王之道者，猶沓沓也。故曰，責(zé)難于君謂之恭，陳善閉邪謂之 敬，吾君不能謂之賊。”
注解
①離婁：相傳為黃帝時人，目力極強，能于百步之外望見秋毫之末。 ②公輸子：即公輸班（“班”也被寫成“般”、“盤”），魯國人，所以又叫 魯班，古代著名的巧匠。約生活于魯定公或者哀公的時代，年歲比孔子小，比 墨子大。事跡見于（《禮記檀弓》、《戰(zhàn)國策》、《墨子》等書。③師曠： 春秋時晉國的樂師，古代極有名的音樂家。事跡見于《左傳》、《禮記》、《國 語》等。④六律：中國古代將音律分為陰呂、陽律兩部分，各有六種音， 六律即陽律的六音，分別是太簇、姑洗、獲賓、夷則、無射、黃鐘。⑤ 五音：中國古代音階名稱，即宮、商、角、微、羽，相當于簡譜中的1、2、 3、5、6這五音。（6）聞：名聲。①不愆不忘，率由舊章：引自《詩 經(jīng)－大雅－假樂》。愆（qian），過失；率，遵循。（8）揆（kui）：度量。 （9）天之方蹶，無然泄泄（y i）：引自《詩經(jīng)大雅板》。蹶，動；泄泄，多 言，話多。（10）非：詆毀。
翻譯
孟子說：“即使有離婁那樣好的視力，公輸子那樣好的技巧， 如果不用圓規(guī)和曲尺，也不能準確地畫出方形和圓形；即使有師 曠樣好的審音力，如果不用六律，也不能校正五音；即使有堯 舜的學(xué)說，如果不實施仁政，也不能治理好天下�，F(xiàn)在有些諸侯， 雖然有仁愛的心和仁愛的名聲，但老百姓卻受不到他的恩澤，不 能成為后世效法的楷模，這是因為他沒有實施前代圣王的仁政的 緣故。所以說，只有好心，不足以治理政治；只有好辦法，好辦 研能夠自己實行起來�！对娊�(jīng)》說：‘不要偏高啊不要遺忘，一 切遵循原來的規(guī)章�！裱按ネ醯姆ǘ榷稿e誤的，是從來 沒有過的。圣人既用盡了目力，又用圓規(guī)、曲尺、水準、繩墨等 來制作方的、圓的、平的、直的東西，那些東西便用之不盡了；圣 人既用盡了聽力，又用六律來校正五音，各種音階也就運用無窮 了；圣人既用盡了腦力，又施行不忍人的仁政，他的仁愛之德便 覆蓋于天下了。所以說，筑高臺一定要憑借山陵；挖深池一定要 憑借山溝沼澤；如果執(zhí)政不憑借前代圣王的辦法，能夠說是明智 嗎？所以只有仁慈的人才應(yīng)該居于統(tǒng)治地位。如果不仁慈的人占 據(jù)了統(tǒng)治地位，就會把他的惡行敗德傳播給老百姓。在上的沒 有道德規(guī)范，在下的人沒有法規(guī)制度；朝廷不信道義，工匠不信 尺度，官吏觸犯義理，百姓觸犯刑律。如此下去，國家還能生存 就真是太僥幸了。所以說，城墻不堅固，武器不充足，這不是國 家的災(zāi)難；田野沒開辟，物資不富裕，這不是國家的禍害；如果 在上位的人沒有禮義，在下位的人沒有教育，違法亂紀的人越來 越多，國家的滅亡也就快了�！对娊�(jīng)》說：‘上天正在降騷亂，不 要多嘴又多言。’多嘴多言就是拖沓羅嗦。侍奉君主不講忠義，行 為進退不講禮儀，說話便詆毀前代圣王之道，這就是拖沓羅嗦。所 以說，用高標準來要求君王就叫做‘恭’，向君王出好主意而堵塞 壞主意就叫做‘敬’，認為自己的君王不能行仁政就叫做‘賊’�！�
讀解
還是要求當政者實施仁政的鼓吹與吶喊。具體落實到兩個方 面：一是“法先王”；二是選賢才。
“法先王”是因為“不以規(guī)矩，不能成方圓”；“不以六律，不 能正五音”；“不以仁政，不能平治天下�！毕喾矗白裣韧踔ǘ� 過者，來之有也。”正反兩方面的道理都說明了這一點，所以一定 要“法先王”。孟子的“法先王”思想，實際上也就是孔子“祖述 堯舜，憲章文武”思想的繼承。
選賢才是因為“惟仁者宜在高位�！币坏┎蝗收吒`據(jù)了高位， 奸邪當?shù)�，殘害忠良，必然就會是非顛倒，黑白混淆，世風(fēng)日下， 天下大亂。歷史依據(jù)不勝枚舉。所以，一定要注意領(lǐng)導(dǎo)干部的選 拔。
這兩個方面在《論語》、《孟子》中都不是什么新思想，而近 乎老生常談了。倒是所謂“不以規(guī)矩，不能成方圓”的說法成為 了人們在生活中常用的格言警句。尤其是面對日益緊張激烈的市 場競爭，許多新事物新現(xiàn)象冒出來，其是與非，正與邪，往往使 人感到困惑，感到難以評說。這時候，大家對“不以規(guī)矩，不能 成方圓”的感受就更加真切而深刻了。所以，要求健全法制法規(guī) 的呼聲日益強烈。據(jù)有人統(tǒng)計說，當前的中國，幾乎每天都有法 規(guī)出臺。這種說法不知有沒有夸張的成分，但大家對“規(guī)矩”的 重視，全民普法教育的進行，這些都是非常真實的。說起來，所 有這些，不都是在“以規(guī)矩”而“成方圓”嗎？
陳有巧
[中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育八年級《孟子》下教案匯編第2課時：卷七《離婁章句上》第一節(jié) (人教版八年級上冊)]相關(guān)文章：