讓德育課堂重新煥發(fā)生機(jī)和活力
--------對(duì)構(gòu)建德育生本課堂的理論分析和對(duì)策
摘要:當(dāng)前中學(xué)生的道德素質(zhì)不容樂(lè)觀,存在著不孝敬長(zhǎng)輩,不關(guān)心同學(xué),不講誠(chéng)信,不愛(ài)護(hù)公物,自私等諸多問(wèn)題,這些問(wèn)題的存在原因是多方面的:有學(xué)校的,家庭的,社會(huì)的等等。下面就學(xué)校的原因?qū)Υ俗饕恍┨接,以此?lái)提高我們學(xué)校德育教育水平。本文試圖通過(guò)對(duì)課堂教育主體際雙重結(jié)構(gòu)的分析和道德實(shí)踐的主體性分析,在道德教育中始終樹(shù)立把土地還給農(nóng)民,把課堂還給學(xué)生的理念,深刻認(rèn)識(shí)構(gòu)建生本課堂在道德素質(zhì)的培養(yǎng)中的必要性和發(fā)揮學(xué)生主體作用的重要性,并根據(jù)這一理念提出相應(yīng)的提高德育效果的基本策略。
關(guān)鍵詞: 生本教育 主體際雙重結(jié)構(gòu) 認(rèn)知主義 道德內(nèi)化
一、 問(wèn)題的提出
㈠學(xué)生道德素質(zhì)不容樂(lè)觀
根據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn),中學(xué)生道德素質(zhì)不容樂(lè)觀具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:
⑴中學(xué)生的道德思維存在著模糊性和矛盾性,許多中學(xué)生對(duì)某些道德概念、道德原則、道德觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)與判斷存有許多的困惑和矛盾。例如 :有一次,學(xué)校要求每位同學(xué)在假日里,到山上去挖一株野花,拿到學(xué)校綠化校園,有些同學(xué)竟然到別人的花園去挖,帶回學(xué)校,作為完成學(xué)校的任務(wù)。顯然這些學(xué)生在道德認(rèn)識(shí)上是模糊的。
⑵中學(xué)生的知行存在一定程度的脫節(jié),具體表現(xiàn)以下幾種類型:①道德動(dòng)機(jī)基本正確,由于意志力不強(qiáng)造成言行不一。②學(xué)生的道德認(rèn)知基本正確,由于沒(méi)有掌握相應(yīng)的道德行為方式而缺乏實(shí)際的道德行動(dòng)。 ③道德認(rèn)識(shí)正確,但還沒(méi)有真正內(nèi)化為個(gè)人的信念,因而在關(guān)鍵的時(shí)刻無(wú)法做到。例如:很多同學(xué)都知道要尊老愛(ài)幼,但在關(guān)鍵的時(shí)候卻做不到。公交車上乘客爆滿,一位女生正坐在離車門(mén)較近的8號(hào)“黃金座位”上聚精會(huì)神地看書(shū)……這時(shí)一個(gè)6歲的小男孩上車了,靠在8號(hào)座位側(cè)面,由于小男孩的個(gè)子小,只好緊緊地抓住8號(hào)座位上方的把手。隨著公交車的顛簸,小男孩止不住前后晃動(dòng)。小男孩的阿姨望著8號(hào)座位上的女生,乞求說(shuō):“讓個(gè)座好嗎?小孩感冒發(fā)燒,站不住了。”女生抬起頭,斜了一眼小男孩,說(shuō):“憑什么要我讓座,他發(fā)燒關(guān)我什么事?”然后繼續(xù)看書(shū)。后來(lái)一位80歲的老大爺,佝僂著身子,艱難地邁上公共汽車。車上沒(méi)有一個(gè)空座,老大爺只好在8號(hào)座位一側(cè)站著。因?yàn)槟晔乱迅,體力不支,雙腿顫抖,抓座位扶手的左臂在不停地顫動(dòng)……售票員用商量的語(yǔ)氣對(duì)女生說(shuō):“好姑娘,能把你的座位讓給這位大爺嗎?”女生說(shuō):“憑什么要我讓座,車上不是有那么多的座位嗎?”④因不良的道德認(rèn)知或情感動(dòng)機(jī)而引起不良的道德行為。例如:一個(gè)星期天,一名中學(xué)生在街上行走,忽然發(fā)現(xiàn)人行道上有一沓百元鈔票,這名學(xué)生應(yīng)當(dāng)怎樣辦呢?一個(gè)學(xué)生說(shuō),平時(shí)要零花錢(qián),父母總是很“摳門(mén)”。為了騙得更多的網(wǎng)費(fèi),自己老是騙父母說(shuō)學(xué)校要交資料費(fèi)、本子費(fèi)等,但要到的錢(qián)還是屈指可數(shù),總是捉襟見(jiàn)肘,和花錢(qián)大方的同學(xué)相比,很寒酸。當(dāng)發(fā)現(xiàn)人行道上的百元鈔票時(shí),我會(huì)立即跨上前,拿起鈔票往衣兜里一揣,迅速離開(kāi)。500元!有喝飲料、吃辣條、上網(wǎng)打游戲的錢(qián)了!于是,向網(wǎng)吧跑去,準(zhǔn)備通宵達(dá)旦,“大干一番”。另一個(gè)學(xué)生也說(shuō),平時(shí)結(jié)交了幾位“鐵哥們”,欠了不少“吃喝情”,一直想“報(bào)答”,可總是囊中羞澀。突然發(fā)現(xiàn)了一沓鈔票,我立即彎腰撿起,找到幾個(gè)死黨,到肯德基“瀟灑走一回”……這兩位學(xué)生的自私心理占據(jù)主導(dǎo)地位所以引起不良的道德行為。
⑶中學(xué)生道德習(xí)慣養(yǎng)成的整體水平偏低。道德行為是習(xí)慣形成的重要標(biāo)志,也是道德教育的重要開(kāi)端。由于我國(guó)在上世紀(jì)六七十年代的政治運(yùn)動(dòng),學(xué)校的教育受到嚴(yán)重的影響,那幾代人的素質(zhì)都比較低,所以他們的小孩的道德教育都受到一定的影響。
⑷中學(xué)生的“公德心”淡薄。現(xiàn)在的部分學(xué)生對(duì)公共財(cái)物的破壞的欲望都比較強(qiáng),比如學(xué)校的開(kāi)關(guān)、電燈、課桌、水龍頭等等總是被學(xué)生打破。
㈡學(xué)生道德素質(zhì)不容樂(lè)觀的原因
⑴學(xué)校的原因
學(xué)生道德素質(zhì)不容樂(lè)觀,原因是多方面的,但學(xué)校是一個(gè)重要的方面。目前學(xué)校有兩個(gè)方面做得不夠:一是學(xué)校對(duì)德育重視不夠。因?yàn)楝F(xiàn)在學(xué)校實(shí)質(zhì)是以升學(xué)率作為學(xué)校質(zhì)量好與不好的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),而不是培養(yǎng)學(xué)生德、智、體全面發(fā)展作為學(xué)校質(zhì)量好差的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),由于對(duì)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤,導(dǎo)致了一些學(xué)校對(duì)德育的忽視。二是現(xiàn)在大部分學(xué)校追求的教學(xué)方式的改革只注重語(yǔ)、數(shù)、外方面,而對(duì)德育方面的教學(xué)改革涉及很少。學(xué)校即使開(kāi)設(shè)德育課,由于采用的教學(xué)方式的不合理,導(dǎo)致道德教育的效果差。學(xué)校的德育教學(xué)往往都沿襲以往的傳統(tǒng)的道德教育方式--------道德灌輸。這種道德灌輸最大的弊端就是忽視了學(xué)生自主意識(shí)和行為,在教學(xué)中沒(méi)有發(fā)揮學(xué)生應(yīng)有的主體作用,學(xué)生只是一味接受某些道德名詞。從而不能把學(xué)到的這些道德名詞內(nèi)化為自己的道德品質(zhì),就更不能付之于行動(dòng)。因此,出現(xiàn)了許多道德問(wèn)題,出現(xiàn)了道德認(rèn)識(shí)上的明了而行動(dòng)上的矮子,只說(shuō)不做,言行不一的現(xiàn)象。所以高紀(jì)良的兩首歌《心太軟》新編就道出了教育方式的存在的嚴(yán)重的問(wèn)題,他的歌詞是這樣的:你總是心太軟,心太軟,獨(dú)自一個(gè)人講課到鈴響,你任勞任怨地分析課文,可知道學(xué)生心里真勉強(qiáng)。你總是心太軟,心太軟,把所有的問(wèn)題都自己講,教學(xué)總是簡(jiǎn)單,交流太難,不是你的,就不要多講。還有《離開(kāi)在冬季》新編:你說(shuō)的話盡管很用心,我卻一點(diǎn)都聽(tīng)不進(jìn),因?yàn)闈M堂灌因?yàn)闊o(wú)思維,我在成長(zhǎng)之中厭惡你!這兩首歌突出地反映了教師上課沒(méi)有把學(xué)生放在課堂的主體地位,還是采用傳統(tǒng)的教育模式------滿堂灌,這樣的課堂教學(xué)只能窒息學(xué)生的思維,教學(xué)效果是可想而知。
⑵傳統(tǒng)的道德教育模式陷入困境
傳統(tǒng)的道德教育模式從20世紀(jì)以來(lái)受到各種質(zhì)疑。美國(guó)著名教育家、心理學(xué)家杜威對(duì)道德灌輸持反對(duì)的態(tài)度,認(rèn)為“這種灌輸是把成人的標(biāo)準(zhǔn),教材和方法強(qiáng)加給只是正在成長(zhǎng)而趨于成熟的兒童”。由于道德訓(xùn)練的內(nèi)容或與兒童的經(jīng)驗(yàn)無(wú)關(guān)或?yàn)閮和哪芰λ患,所以,“不僅不能促進(jìn)反而限制了兒童的智慧和道德的發(fā)展”。合理的道德教育必須以“表現(xiàn)個(gè)性,培養(yǎng)個(gè)性,反對(duì)從上面的灌輸,以自由的活動(dòng)反對(duì)外部的紀(jì)律”為基本原則。反對(duì)道德灌輸自杜威提出以后一直得到教育哲學(xué)家和道德教育理論家的支持和擁護(hù),并成為當(dāng)代道德教育理論的一種共同的傾向。認(rèn)知派的主要代表柯?tīng)柌裰赋觯骸肮噍敿炔皇且环N教授道德的方法,也不是一種道德的教學(xué)方法!眱r(jià)值澄清學(xué)派的支持者認(rèn)為任何強(qiáng)制或灌輸?shù)姆椒ǘ疾豢赡堋鞍涯撤N價(jià)值的體系變成我們內(nèi)心的信念”。這些著名的教育家和教育學(xué)派都表現(xiàn)了反對(duì)灌輸?shù)牧?chǎng),都認(rèn)為灌輸從根本上降低和削弱了道德發(fā)展所必須的理智能力和自主意識(shí)。在當(dāng)代的道德哲學(xué)和道德心理學(xué)的研究證明:行為主體的自主、自決是道德存在和發(fā)展的先決條件。因?yàn),不但沒(méi)有主體的參與就不可能有真正道德的發(fā)展,而且即使主體參與但不是自愿自覺(jué)的參與也不可能有真正道的發(fā)展?梢(jiàn),在道德教育中發(fā)揮學(xué)生的主體作用是何等的重要。
二、道德教育主體際關(guān)系的雙重結(jié)構(gòu)分析
在總體上看,承擔(dān)教育活動(dòng)的教育者是教育的主導(dǎo)者,作為教育主導(dǎo)教育活動(dòng)所指向的對(duì)象受教育者是教育的主體。教育主導(dǎo)和教育主體通過(guò)教育主導(dǎo)的道德教育活動(dòng)實(shí)現(xiàn)對(duì)立統(tǒng)一和相互轉(zhuǎn)化。而在具體的道德教育過(guò)程中,參與教育活動(dòng)的人(既包括教育者也包括手教育者)又同時(shí)作為道德教育活動(dòng)的主體互相構(gòu)成了主體際關(guān)系。
總的說(shuō)來(lái),在道德教育過(guò)程中,教育者是教育活動(dòng)的發(fā)出者和指導(dǎo)者,他決定著道德教育的目標(biāo),選擇適當(dāng)?shù)牡赖陆逃齼?nèi)容,采用合理的道德教育方法,在道德教育中起作主導(dǎo)作用,因而是道德教育的主導(dǎo)者,而受教育者在道德教育中是受教育者影響的人,在教育中是處于從屬,受支配的地位,總是把受教育者看做是教育者改造的對(duì)象。以往我們只認(rèn)識(shí)到這一層關(guān)系,因此,在教育過(guò)程中,往往把教育者提到中心的位置,往往會(huì)導(dǎo)致“教師中心論”在教學(xué)過(guò)程中只重視教師在教育中的巨大作用,而忽視學(xué)生是實(shí)踐的主體,忽視學(xué)生在教學(xué)中的能動(dòng)作用,所以在教學(xué)上采用傳統(tǒng)的教育模式-------盲目的灌輸。從而造成教育效果的不良。教育過(guò)程是一種復(fù)雜的活動(dòng),我們不能把師生關(guān)系只看做是一種簡(jiǎn)單的關(guān)系而應(yīng)該深入了解內(nèi)部的結(jié)構(gòu)。在師生關(guān)系的背后隱含更深層的一種關(guān)系就是主體際關(guān)系。這種主體際關(guān)系決定教學(xué)效果的優(yōu)劣,而傳統(tǒng)教育卻忽略了這一重要的關(guān)系。在這一關(guān)系中,受教育者面對(duì)所要吸收和同化的教育內(nèi)容時(shí)則顯然是一個(gè)主體。學(xué)生是作為一個(gè)主體面對(duì)教育內(nèi)容的。否則,無(wú)法將客觀的知識(shí)能動(dòng)地轉(zhuǎn)化為自己的認(rèn)知圖式。在這一轉(zhuǎn)化過(guò)程中,教育者面對(duì)的教育內(nèi)容是教的主體,而受教育者對(duì)教育內(nèi)容是是否愿意接受的主體。由于教育主體際的雙方都是有一定程度的主體能動(dòng)的人,所以教育者不可能用簡(jiǎn)單的手段象改造自然那樣來(lái)改造受教育者。一切知識(shí)和思想都只有通過(guò)受教育者自身的活動(dòng)才能內(nèi)化為他的認(rèn)知圖式。實(shí)際上教育者是運(yùn)用語(yǔ)言、文字、表情等手段,將道德教育以受教育者易于接受的形式表述出來(lái),受教育者則是作為主體通過(guò)自身的思維判斷能力認(rèn)識(shí)教育所表達(dá)的教育內(nèi)容,并將這些內(nèi)容同化為自己的認(rèn)知圖式。
通過(guò)教育主體際雙重結(jié)構(gòu)的分析,使我們清楚地認(rèn)識(shí)到教育者和受教育者的主體際關(guān)系的重要性。在教育中,只有重視了這一層關(guān)系,就會(huì)把學(xué)生擺在主體的地位,就不會(huì)產(chǎn)生對(duì)學(xué)生道德的灌輸,只有提高學(xué)生認(rèn)知的主動(dòng)性,使學(xué)生產(chǎn)生相應(yīng)的道德情感,促使學(xué)生道德規(guī)范在頭腦中的內(nèi)化。
三、認(rèn)知主義道德教育的片面性
通過(guò)上面道德教育主體際結(jié)構(gòu)的分析,認(rèn)識(shí)到了主體際關(guān)系的重要性,這只不過(guò)是提高學(xué)生認(rèn)知的主體性--------對(duì)于傳統(tǒng)的道德灌輸式有進(jìn)步意義的。但有人也會(huì)走極端,認(rèn)為道德教育強(qiáng)調(diào)認(rèn)知就夠了。這種觀點(diǎn)也是錯(cuò)誤的。認(rèn)知主義強(qiáng)調(diào)認(rèn)知為定向,強(qiáng)調(diào)認(rèn)知能力在道德教育中的作用,把智力活動(dòng)引入道德教育實(shí)踐,它打破了傳統(tǒng)的道德教育觀念。但是,它又有一個(gè)很大的缺點(diǎn)就是充分夸大了它的認(rèn)知作用,忽視了行為、情感等因素的道德價(jià)值。我們認(rèn)為認(rèn)知和推理并不是道德的全部甚至不是重要的部分。就如:中學(xué)生道德知行存在一定的脫節(jié)。曾經(jīng)有一次,我問(wèn)一位學(xué)生,說(shuō):“做人最起碼的就是要誠(chéng)實(shí),你認(rèn)為對(duì)嗎?”他說(shuō)“對(duì)”后來(lái),正是這位學(xué)生在學(xué)校抽煙,被同學(xué)看到,同學(xué)來(lái)報(bào)告我,我把這位學(xué)生叫來(lái),問(wèn)他有沒(méi)有抽煙,經(jīng)過(guò)我的反復(fù)教育他才承認(rèn)抽過(guò)煙。這位從這個(gè)例子可以看出這名學(xué)生的認(rèn)知的水平是到達(dá)了,但是這位學(xué)生的道德意志沒(méi)有形成,于是就控制不住自己的行為。道德認(rèn)識(shí)必須內(nèi)化為個(gè)人的信念才能有效。有一例調(diào)查中發(fā)現(xiàn)92%的學(xué)生認(rèn)同“誠(chéng)實(shí)”這一原則,但是在回答當(dāng)講真話對(duì)自己不理時(shí),你會(huì)講真話嗎?對(duì)這一問(wèn)題的回答有37%的學(xué)生說(shuō)不會(huì)這樣回答。從這兩例情況來(lái)看,學(xué)生的認(rèn)知水平確實(shí)是提高了,但不等于道德教育的成功。道德教育的目的歸根到底是行為的改變,而不是學(xué)生推理的改變。認(rèn)知主義雖然對(duì)當(dāng)代教育理論有一定的貢獻(xiàn),但在實(shí)踐中,認(rèn)知主義教育原則極容易造成只說(shuō)不做,言行不一的“空頭政治家”和道德的偽君子。這種認(rèn)知理論強(qiáng)調(diào)了道德認(rèn)知及其判斷能力在道德內(nèi)化中的作用,有其理論的意義,但是它忽視道德實(shí)踐的主體和主體模仿學(xué)習(xí)的作用,也沒(méi)有結(jié)合主體的道德情感,主體的道德行為和主體的道德需要來(lái)研究道德的內(nèi)化與發(fā)展。事實(shí)上一個(gè)人的道德認(rèn)識(shí)不等于道德的信念,更不等于道德品質(zhì)。認(rèn)知主義只是片面的強(qiáng)調(diào)學(xué)生的認(rèn)知作用,而忽視了在正確認(rèn)識(shí)道德規(guī)范的基礎(chǔ)上還要加強(qiáng)學(xué)生的主體實(shí)踐。我們強(qiáng)調(diào)發(fā)揮學(xué)生的主體作用是指學(xué)生在整個(gè)社會(huì)當(dāng)中的活動(dòng)的能力--------在認(rèn)知的基礎(chǔ)上,以實(shí)踐為手段,實(shí)現(xiàn)學(xué)生道德知識(shí)的主體內(nèi)化和內(nèi)省。
四、對(duì)實(shí)踐的主體分析
要把道德規(guī)范轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生的主體行為,這就需要實(shí)踐主體的內(nèi)化。所謂的內(nèi)化就是主體意識(shí)對(duì)社會(huì)道德存在能動(dòng)地反映過(guò)程,也將社會(huì)的道德需要轉(zhuǎn)化為個(gè)體的道德需要的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中,它需要多種智力因素和非智力因素的共同作用才能完成。
一個(gè)人的道德內(nèi)化結(jié)構(gòu)由三個(gè)系統(tǒng)組成:1、人的社會(huì)、道德認(rèn)知導(dǎo)向系統(tǒng),是促進(jìn)道德內(nèi)化和信念形成的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ),是道德內(nèi)化的導(dǎo)向機(jī)制。2、道德需要?jiǎng)恿ο到y(tǒng),需要感到某種欲求而力求得到滿足的一種心理狀態(tài)。由于人有一定的需要就會(huì)產(chǎn)生一定的動(dòng)機(jī)。當(dāng)社會(huì)的道德需要要被學(xué)生主體意識(shí)到并與自己的思想發(fā)生共鳴,與自我心理結(jié)合時(shí),社會(huì)道德的這種外在的需要和刺激,才能變成內(nèi)部的道德愿望和動(dòng)力。3、自我意識(shí)的抉擇。這三個(gè)系統(tǒng)是相互作用,相互促進(jìn)的。當(dāng)某種道德規(guī)范一旦成為主體認(rèn)識(shí)和自我意識(shí)需要時(shí),該道德要求就成為三個(gè)系統(tǒng)的交叉點(diǎn),有了這個(gè)交叉點(diǎn)使道德內(nèi)化成為可能。而要真正實(shí)現(xiàn)內(nèi)化還必須依靠道德的實(shí)踐。如果離開(kāi)了道德的實(shí)踐就不可能實(shí)現(xiàn)道德的內(nèi)化和升華。因此,道德實(shí)踐是道德內(nèi)化的三個(gè)系統(tǒng)及整體結(jié)構(gòu)得以發(fā)揮作用實(shí)現(xiàn)道德內(nèi)化的根本條件。
通過(guò)以上的幾點(diǎn)分析,可以看出,在德育教學(xué)過(guò)程中,始終樹(shù)立把土地還給農(nóng)民,把課堂還給學(xué)生的理念,深刻認(rèn)識(shí)構(gòu)建生本課堂在道德素質(zhì)的培養(yǎng)中的必要性和充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用的重要性。
五、提高德育教學(xué)效果采取的對(duì)策
(一)構(gòu)建生本課堂突出學(xué)生主體,
因?yàn)槿司哂邪l(fā)展的無(wú)限可能性,教育應(yīng)充分發(fā)揮人的潛能;人具有學(xué)習(xí)的天性,教育的功能在于順應(yīng)人的天性;人具有發(fā)展的需要,人渴望實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值;得到別人尊重、信任、所以依靠學(xué)生,是教育成功的前提和出發(fā)點(diǎn)。因此生本教育,就是以一切為了學(xué)生,高度尊重學(xué)生,全面依靠學(xué)生為旨的教育。所以真正以學(xué)生為主人的,為學(xué)生好學(xué)而設(shè)計(jì)的教育,我們稱之為生本教育。既然課堂把學(xué)生作為主人,那么課堂就應(yīng)充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用作為課堂的重中之重。教師的備課就要如何設(shè)計(jì),讓學(xué)生發(fā)揮他們的主體作用的,設(shè)計(jì)科學(xué)的內(nèi)容促使學(xué)生怎樣去思維的,怎樣去激發(fā)學(xué)生上課的興趣的。在課堂上教師的主導(dǎo)作用不僅存在,而且應(yīng)當(dāng)發(fā)揮得更為高級(jí),更為無(wú)形,更為超脫和得體。他用一種愛(ài)的力量、真理的力量、向上的力量去影響和感染或制約學(xué)生,用一種關(guān)切去解決學(xué)生主動(dòng)發(fā)展中需要解決的一切。教師的導(dǎo),科學(xué)設(shè)計(jì)“先做后學(xué)”、“先學(xué)后教”的模式,并在這個(gè)模式中起著主導(dǎo)作用,調(diào)配課堂的各種資源,最大水平的發(fā)揮教師的潛力和學(xué)生的潛力。
在學(xué)校教育中,德育是教學(xué)核心。在傳統(tǒng)教學(xué)中,由于教師上課講的太多導(dǎo)致學(xué)生厭學(xué),受壓抑,在課堂上注意力不集中,無(wú)興趣,是產(chǎn)生德育教育無(wú)效的一個(gè)重大根源。反之,當(dāng)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)充滿熱情,意氣風(fēng)發(fā)、努力向上時(shí),我們的德育工作就有了一個(gè)十分良好的基礎(chǔ)。因而,生本的教學(xué)對(duì)德育具有十分重要的意義。而就德育本身而言,也必須實(shí)行生本的改革,縮小規(guī)定性,擴(kuò)大選擇性。只有學(xué)生自己進(jìn)行選擇,自己進(jìn)行體驗(yàn),才能提高人格的、道德的感悟,在德行方面得到真正的落實(shí)。多年的經(jīng)驗(yàn)表明,說(shuō)教式的德育是很不受學(xué)生歡迎的,而只有在健康美好的活動(dòng)中,學(xué)生則得到了人際的、自我的各個(gè)方面的長(zhǎng)進(jìn)。在生本教育中,智慧的生成和人格的建樹(shù)其原理是一樣的----------都通過(guò)學(xué)生的內(nèi)化去實(shí)現(xiàn)。而要實(shí)現(xiàn)學(xué)生知識(shí)的內(nèi)化,建立生本課堂是最有效的途徑。
⑴把學(xué)生放在主體地位,教學(xué)的第一步就是讓學(xué)生進(jìn)行課前的預(yù)習(xí),采取“先做后學(xué)”、“先學(xué)后教”的模式,所謂的“先做后學(xué)”、“先學(xué)后教”就是 “先學(xué)”,是確定課堂教學(xué)從“學(xué)”字開(kāi)始,確定以學(xué)生的“自主學(xué)習(xí)”作為起點(diǎn)!昂蠼獭,是指教師根據(jù)學(xué)生初學(xué)之后所呈現(xiàn)的學(xué)習(xí)情況,情緒狀態(tài)、作出相應(yīng)的選擇或調(diào)整,以確保學(xué)生知識(shí)、能力、情感在原有的基礎(chǔ)上得到充分發(fā)展,學(xué)生的主體地位得到落實(shí)。
先學(xué)的作用就是突出學(xué)生主體地位,一方面學(xué)生通過(guò)預(yù)習(xí),根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)能力,學(xué)生已經(jīng)掌握要學(xué)的部分內(nèi)容,為后面的教學(xué)打好基礎(chǔ)。另一方面通過(guò)學(xué)習(xí)學(xué)生發(fā)現(xiàn)的許多的疑難問(wèn)題,為課堂的教學(xué)解疑作了準(zhǔn)備,同時(shí)由于學(xué)生疑問(wèn),也會(huì)提高學(xué)生的上課的注意力,激發(fā)學(xué)生上課的興趣。例如:上《誠(chéng)信是金》首先讓學(xué)生預(yù)習(xí),然后對(duì)學(xué)生的預(yù)習(xí)進(jìn)行檢查。都能說(shuō)出預(yù)習(xí)的內(nèi)容,“什么是誠(chéng)信,一諾千金的由來(lái),人而無(wú)信,不知其可的意思以及承諾是一件嚴(yán)肅的事情,人不能輕易許下諾言等等,這些內(nèi)容對(duì)于學(xué)習(xí)能力較強(qiáng)的學(xué)生都知道,而學(xué)習(xí)能力較弱的學(xué)生掌握就要差一點(diǎn),這兩種的差別是對(duì)誠(chéng)信概念的理解程度不一樣。通過(guò)預(yù)習(xí),學(xué)生學(xué)習(xí)的主體作用得到充分的發(fā)揮,學(xué)習(xí)的內(nèi)容可以說(shuō)基本掌握,這樣學(xué)生既掌握了知識(shí),教師又省力,一舉兩得。如果教師一味采取講授,滿堂灌的教學(xué),是絕對(duì)達(dá)不到這樣的效果。
⑵教師在課堂堅(jiān)決反對(duì)道德灌輸,重視教學(xué)過(guò)程中的主體際關(guān)系,構(gòu)建生本課堂。教師是傳授知識(shí)的主人,在傳授知識(shí)中,盡量把自己的教學(xué)水平發(fā)揮出來(lái),使學(xué)生輕松地把知識(shí)掌握下去,而學(xué)生是接受知識(shí)的主人,在接受知識(shí)時(shí),能充分主動(dòng)地學(xué)習(xí),盡最大限度把知識(shí)內(nèi)化為自己認(rèn)知結(jié)構(gòu)的一部分。構(gòu)建生本課堂,把學(xué)生放在主體地位,充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性,教師的備課必須面對(duì)全體學(xué)生,課堂設(shè)計(jì)的問(wèn)題由易到難,教師的主導(dǎo)應(yīng)更為高級(jí),更為無(wú)形,更為超脫和得體。他用一種愛(ài)的力量、真理的力量、向上的力量去影響和感染或制約學(xué)生,提高學(xué)生的道德認(rèn)知水平。因?yàn)榈赖抡J(rèn)知水平是學(xué)生形成道德品質(zhì)的前提和基礎(chǔ)。前面學(xué)生通過(guò)預(yù)習(xí)掌握誠(chéng)信的知識(shí),但不能等于學(xué)生已經(jīng)成為一個(gè)誠(chéng)信的人,接下來(lái)的教師的任務(wù)更重,就是如何把這些誠(chéng)信知識(shí)內(nèi)化為學(xué)生的行為,這是德育教學(xué)的困難所在。教師就要設(shè)計(jì)好教學(xué)的內(nèi)容,引導(dǎo)學(xué)生怎樣去思維,怎樣激發(fā)學(xué)生的興趣,使學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人。這就體現(xiàn)教師的水平,教師的教學(xué)藝術(shù)。對(duì)誠(chéng)信的內(nèi)容是這樣設(shè)計(jì)的:先讓學(xué)生看課本上,石頭變成紫水晶,小雨找錯(cuò)錢(qián),深圳貿(mào)易公司守信,買(mǎi)火柴小孩堅(jiān)守承諾,華盛頓砍櫻桃樹(shù)等等的小故事,讓學(xué)生體驗(yàn)誠(chéng)信,然后使學(xué)生對(duì)這些故事產(chǎn)生感動(dòng),引起學(xué)生的共鳴,故事中的人物成為他們學(xué)習(xí)的對(duì)象。在這時(shí)教師亮出題板讓學(xué)生判斷問(wèn)題,
如:上海一家投資公司的年輕CEO,自己開(kāi)車從高速公路下來(lái),要交15元過(guò)路費(fèi)的時(shí)候,意外發(fā)現(xiàn)身上只有10元人民幣。收費(fèi)員一臉狐疑地打開(kāi)對(duì)講機(jī),邊請(qǐng)示領(lǐng)導(dǎo)邊嘟囔:“就是,開(kāi)的還是凌志車,連5塊錢(qián)都沒(méi)有,誰(shuí)信!”
請(qǐng)示完畢,收費(fèi)員將頭探出來(lái):“那就抵押點(diǎn)什么吧?不過(guò)先說(shuō)好,是你自愿的哦!盋EO忙從錢(qián)夾里掏出100美元,收費(fèi)員不屑地一笑:是假的!
“那么我把車子先放過(guò)去,停在路邊解決?”收費(fèi)員很警覺(jué):“萬(wàn)一你跑了怎么辦?”CEO很無(wú)奈拿出身份證,這總可以了吧?收費(fèi)員看了看:“假的吧?”后面的人開(kāi)始覺(jué)得這收費(fèi)員有點(diǎn)過(guò)分,在喇叭聲的壓力下,收費(fèi)員做出讓步,勉強(qiáng)收下身份證.第二天,CEO來(lái)拿身份證,那個(gè)收費(fèi)員看見(jiàn)他真的來(lái)了,一臉“激動(dòng)”,CEO感到很屈辱---難道,我的身份證竟然抵不上5元錢(qián)?
1、收費(fèi)員為什么對(duì)這位CEO如此不信任?
2、此時(shí)這位 CEO的心情會(huì)是怎樣呢?
3、如果你是這位CEO,而收費(fèi)員又沒(méi)有讓你押身份證,你會(huì)再回去繳這5元錢(qián)嗎?為什么?
學(xué)生對(duì)這三個(gè)問(wèn)題的回答雖然五花八門(mén),但大部分學(xué)生都回答了誠(chéng)信和一諾千金的內(nèi)容,其實(shí)這節(jié)課的教學(xué)效果已經(jīng)達(dá)到。通過(guò)這個(gè)問(wèn)題的解答加強(qiáng)學(xué)生對(duì)誠(chéng)信概念的理解,提高學(xué)生誠(chéng)信判斷的能力,誠(chéng)信的知識(shí)已經(jīng)內(nèi)化為學(xué)生認(rèn)知圖式的一部分,這為轉(zhuǎn)化為誠(chéng)信行為作了準(zhǔn)備。
(二)通過(guò)社會(huì)實(shí)踐把德育知識(shí)內(nèi)化為德育品質(zhì)
在課堂中所學(xué)的德育知識(shí),已經(jīng)內(nèi)化為學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)的一部分,但不等于形成德育的品質(zhì)。要把所學(xué)的德育知識(shí)轉(zhuǎn)化為德育的品質(zhì)就必須依靠社會(huì)的實(shí)踐,經(jīng)過(guò)多次的反復(fù),才能轉(zhuǎn)化為學(xué)生的行為。
⑴實(shí)現(xiàn)道德認(rèn)識(shí)到道德品質(zhì)的轉(zhuǎn)化,強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的主體性,讓學(xué)生積極投身于社會(huì)實(shí)踐之中。只有在社會(huì)實(shí)踐中,才能培養(yǎng)學(xué)生的道德意志,形成良好的道德情感。學(xué)校應(yīng)該開(kāi)展豐富多彩、形式多樣的社會(huì)活動(dòng)。例如怎樣使學(xué)生學(xué)到的誠(chéng)信知識(shí)轉(zhuǎn)化為學(xué)生的實(shí)際行動(dòng),在我們現(xiàn)實(shí)生活中,有許多的事情可以考驗(yàn)學(xué)生的誠(chéng)信,舉行一次考試,讓學(xué)生把自己的考試成績(jī)告訴家長(zhǎng),這時(shí)會(huì)出現(xiàn)什么樣的結(jié)果呢?有一次,我作了仔細(xì)的調(diào)查,我班有56個(gè)學(xué)生,其中把成績(jī)告訴家長(zhǎng)的只有26個(gè)學(xué)生,還有36個(gè)學(xué)生沒(méi)有把自己的成績(jī)告訴家長(zhǎng),為什么有這么多的學(xué)生呢?這里面有很多的原因,成績(jī)考的不理想的,不好意思跟家長(zhǎng)說(shuō),怕挨罵,怕倒霉。還有的是成績(jī)退步的學(xué)生也是一樣。所以會(huì)怎么多。為什么這些學(xué)生誠(chéng)信知識(shí)不能轉(zhuǎn)化為自己的行動(dòng)?這就要多次的實(shí)踐,如果每次把成績(jī)告訴家長(zhǎng),學(xué)生誠(chéng)信的行為肯定會(huì)提高。
⑵抓住時(shí)機(jī),促進(jìn)學(xué)生道德品質(zhì)的轉(zhuǎn)化。老師在充分了解學(xué)生的認(rèn)知水平和心理品質(zhì)的基礎(chǔ)上,在進(jìn)行道德教育的過(guò)程中,對(duì)那些有道德不良行為的學(xué)生要抓住時(shí)機(jī),促進(jìn)轉(zhuǎn)化。如:公德心較差的學(xué)生,用班里集體主義觀念強(qiáng)的人,以此作為教育的材料,促使這些學(xué)生道德品質(zhì)的轉(zhuǎn)化。原來(lái)在我當(dāng)班主任的時(shí)候,班里的課桌總是被有些學(xué)生損壞,而損壞之后他們也不主動(dòng)向我報(bào)告,而是隱瞞自己的過(guò)錯(cuò),我也不說(shuō),我只是到學(xué)生中去了解情況,然后靜靜地觀察,通過(guò)我了解的情況和長(zhǎng)久的觀察,我摸清了那些學(xué)生總是損壞公物。于是我就把全部同學(xué)的課桌放在一起,把損壞的課桌拿出來(lái),讓一部分學(xué)生自己去修,其中在這里面有那些學(xué)生,讓他們感受修課桌的滋味,這些學(xué)生修了好長(zhǎng)的時(shí)間都沒(méi)有修好,他們才知道做東西的難處,這時(shí)我點(diǎn)出了那些損壞公物同學(xué)的名字,這些學(xué)生臉紅耳赤,發(fā)誓再也不會(huì)損壞公物了。
⑶做到學(xué)校、家庭、社會(huì)三者的有機(jī)結(jié)合,要充分發(fā)揮家庭教育的功能,讓學(xué)生在家庭中參加適當(dāng)?shù)捏w力勞動(dòng),使他們從中認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)的重要性。馬克思說(shuō):“勞動(dòng)創(chuàng)造了人的本身!蓖ㄟ^(guò)勞動(dòng)可以改變一個(gè)人的人生觀、世界觀、價(jià)值觀和為人觀。如:參加勞動(dòng)鍛煉的人,就懂得糧食的來(lái)之不易。在這一點(diǎn)上,參加勞動(dòng)的人就會(huì)比那些不從事勞動(dòng)鍛煉的人認(rèn)識(shí)要深刻得多。
參考文獻(xiàn):
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商弘治
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