少兒茶藝培訓(xùn)方案

　　為了確保工作或事情能高效地開(kāi)展，常常要根據(jù)具體情況預(yù)先制定方案，方案屬于計(jì)劃類文書(shū)的一種。方案應(yīng)該怎么制定呢？以下是小編收集整理的少兒茶藝培訓(xùn)方案，希望對(duì)大家有所幫助。

　　一、桂南采茶戲的價(jià)值

　　（一）精神價(jià)值

　　博白客家人喜歡演唱、熱愛(ài)勞動(dòng)，生活中開(kāi)朗、豁達(dá)，與人友善、親切，這在博白客家采茶戲中，都得到了很好的反映。在物質(zhì)短缺、困難重重、生存艱難的時(shí)候，博白客家人以歌曲相伴，用歌曲來(lái)表達(dá)情感、表現(xiàn)渴望，無(wú)論是在勞作之時(shí)，或是休閑之時(shí)，不管心境快樂(lè)或是情緒悲傷，都會(huì)用歌曲來(lái)表現(xiàn)情感。而博白客家采茶戲歌曲，與博白客家人的日常生活、勞作狀態(tài)密切相連，是博白客家人生存風(fēng)貌、勞作狀態(tài)的最真切、最樸實(shí)的生活寫(xiě)照，真真切切地體現(xiàn)著博白客家人的生存風(fēng)貌與精神信仰，是博白客家人最重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[3]。

　�。ǘ�）情感價(jià)值

　　出于某些因素，有不少博白客家人離開(kāi)故土，遷居國(guó)外，其中以東南亞移居者為多。在東南亞，許多地區(qū)都能夠很明顯地見(jiàn)到移民后的博白客家人，在異地他鄉(xiāng)中努力尋求生活的影子。而盡管離開(kāi)了故土遷居國(guó)外，但身在他國(guó)的博白客家人卻始終眷戀著故土，甚至一刻也沒(méi)有忘卻過(guò)自己的根在博白。而博白客家采茶戲歌曲，被遷居他國(guó)的博白客家人當(dāng)作母語(yǔ)方言，作為聯(lián)絡(luò)故土的溝通紐帶與橋段。不少遷居他國(guó)的博白客家人，都對(duì)兒時(shí)聽(tīng)過(guò)的博白客家采茶戲歌曲十分耳熟能詳。在當(dāng)代嶄新的歷史中，博白客家采茶戲已然變成了置身博白的客家人與國(guó)外客家人之間聯(lián)系鄉(xiāng)誼的主要話語(yǔ)載體與人文溝通紐帶，并變成了宣傳客家文化以及中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、傳播客家精神以及中華民族精神的重要文化推動(dòng)力量。

　�。ㄈ�）藝術(shù)文化價(jià)值

　　中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)、民族文化精神及其教育內(nèi)容豐富多彩、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、影響巨大，是中華民族賴以生存的精神根源，是所有中華兒童都為之自豪的精神根本。中華民族優(yōu)秀的民族文化和民族傳統(tǒng)涵蓋著全國(guó)五十六個(gè)民族不同特點(diǎn)的優(yōu)質(zhì)傳統(tǒng)民俗藝術(shù)文化，是各民族優(yōu)質(zhì)傳統(tǒng)民俗藝術(shù)文化的結(jié)晶。其白客家采茶戲，就是中華民族優(yōu)質(zhì)傳統(tǒng)民俗藝術(shù)文化中十分重要的一種傳統(tǒng)民俗音樂(lè)藝術(shù)文化傳統(tǒng)形式，目前已形成了中華民族十分彌足珍貴的民族傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[4]。中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中涵蓋了全國(guó)各地、各少數(shù)民族豐富的傳統(tǒng)音樂(lè)形式，其白客家采茶戲是歷史傳承下來(lái)的一個(gè)特色突出、影響巨大、聞名遐邇、廣為人愛(ài)的民俗歌曲，是博白客家人長(zhǎng)期生存、勞作、聰明才智的結(jié)晶，有著不可估量的史料價(jià)值、文學(xué)價(jià)值、現(xiàn)實(shí)價(jià)值。中華民族傳統(tǒng)文化，是華夏族兒女千百年來(lái)生命的寫(xiě)照、才智的晶體，經(jīng)歷了千錘百煉和無(wú)數(shù)次的積淀，集中展示著中華民族的民族藝術(shù)個(gè)性、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化精華、少數(shù)民族社會(huì)文化歷史文化精神風(fēng)貌特征，是中華兒童最重要的精神財(cái)產(chǎn)。而博白客家采茶戲身為一個(gè)民俗音樂(lè)藝術(shù)傳統(tǒng)文化，其文化精神核心、思想文化精神內(nèi)容都與中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)少數(shù)民族藝術(shù)文化緊緊相連，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中無(wú)法剝離、又不能舍去的重要內(nèi)容。

　　二、桂南采茶戲的藝術(shù)特征

　�。ㄒ唬┎刹钁虻膽�(yīng)用范圍廣泛

　　桂南采茶戲是對(duì)廣西玉林、南寧等地采茶戲的統(tǒng)稱。今天認(rèn)為桂南采茶戲起源于贛南采茶戲文化并結(jié)合了桂南當(dāng)?shù)氐乃囆g(shù)生活而形成的一種獨(dú)具地方特色的戲曲。桂南采茶戲和當(dāng)?shù)乜图胰说纳�活方式十分密切，以有聲有色的表演方式再現(xiàn)了博白縣客族人民的傳統(tǒng)生活和風(fēng)俗文化以及審美追求。逢年過(guò)節(jié)、廟會(huì)、豐收以及婚喪嫁娶等大事件時(shí)，桂南客家人都會(huì)邀請(qǐng)采茶戲班來(lái)村中演出，戲班通常在一個(gè)村子中表演幾天到幾個(gè)月，每到這個(gè)時(shí)候十里八鄉(xiāng)的村民都來(lái)觀看，場(chǎng)面壯觀[5]。

　�。ǘ�）采茶戲的組成元素豐富

　　桂南采茶戲主要有生、旦、丑三個(gè)行當(dāng)。這些人物角色通常是由當(dāng)?shù)氐拇迕癜缪荩�他們以幽默生�?dòng)的形象、趣味橫生的語(yǔ)言、靈巧活潑的動(dòng)作來(lái)表現(xiàn)人物角色，同時(shí)能更好地反映當(dāng)?shù)氐奈幕�特色。桂南采茶戲的唱腔以客家話為主，分為“茶腔、茶插和新唱腔”三種，這些演員由于都是當(dāng)?shù)厝�，因此能較好地掌握客家話，從而使各種唱腔能游刃有余的展現(xiàn)。

　　（三）采茶戲所用樂(lè)器多樣

　　最初由于物質(zhì)匱乏，材料有限，所以桂南采茶戲一開(kāi)始僅有鑼、鼓、鈸等樂(lè)器，之后隨著進(jìn)一步的發(fā)展依次增加了一些吹管樂(lè)器和拉弦樂(lè)器。民間的戲班通常由五人組成，著名的博白采茶戲使用的樂(lè)器有：銅鑼、小鑼、大鈸、小鈸、鼓、笛子、嗩吶、二胡、揚(yáng)琴、秦琴等。桂南采茶戲的表演具有較強(qiáng)的創(chuàng)意性和喜劇效果，主要反映的是人民生活、愛(ài)情、勞作、民間故事等，貼近生活，生動(dòng)的情節(jié)為人們的生活增加光彩[6]。

　�。ㄋ模┎季暗谰吆�(jiǎn)單，便于流傳

　　因?yàn)椴刹钁騼?nèi)容較接近廣大的勞動(dòng)民眾日常生活，它角色較少，布景簡(jiǎn)潔，和其他傳統(tǒng)戲劇程式比較一致，具有生命活力，也特別便于在山區(qū)流傳。這和客家人傳統(tǒng)的生存習(xí)慣有關(guān)。客家生活以流浪為主，盡管現(xiàn)在已不再漂泊，但這種歷史印跡在戲曲里卻還保留著。道具飾帶、錢鞭、花扇和手巾等，由于道具設(shè)計(jì)簡(jiǎn)便，也很易搬動(dòng)，所以不管身在何處均可布景設(shè)計(jì)，而且能夠進(jìn)行客家人所喜愛(ài)的表演節(jié)目。于是，自采茶戲在贛州出現(xiàn)后，便迅速傳到了與之毗鄰的閩、粵、湘等地，特別是在客家人的聚集地方，各地競(jìng)相傳演，蔚然成風(fēng)，逐漸形成了客家人最喜歡的戲劇形式一種。

　�。ㄎ澹┵N近客家生活，具有濃郁的生活氣息

　　多以下層人民、特別是手產(chǎn)業(yè)工人、藝匠的勞動(dòng)日常生活為表演的主要對(duì)象，尤其男歡女愛(ài)的劇情所占比例較大。題材主要包括喜劇和鬧戲，劇情內(nèi)容生動(dòng)有趣鮮活，又具有濃厚的日常生活氣氛和當(dāng)?shù)厣衩厣�彩，且戲劇結(jié)構(gòu)也較為完善，故為當(dāng)?shù)厝罕娝鶜g迎。在博白客家區(qū)域，每逢有廟會(huì)、春節(jié)等節(jié)日就有民俗采茶戲劇團(tuán)走村串戶演出，聽(tīng)眾多是老年人、女性、兒童等，演至最高潮時(shí)，有臺(tái)上臺(tái)下一唱一和的生動(dòng)場(chǎng)景，而聽(tīng)眾在和歌時(shí)也十分投入，戲曲散場(chǎng)回來(lái)后還余味無(wú)限，以至邊跑邊唱，手舞足蹈的，其樂(lè)無(wú)窮。

　　三、桂南采茶戲發(fā)展面臨的困難和問(wèn)題

　　（一）人才流失

　　隨著社會(huì)的發(fā)展，采茶戲這類傳統(tǒng)文化逐漸淡出人們的日常生活，采茶戲的演員們收入下降，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響下，許多演員發(fā)現(xiàn)依靠采茶戲很難維持生活，紛紛轉(zhuǎn)行，從而使這方面的人才流失，一些專業(yè)表演劇團(tuán)很難進(jìn)一步發(fā)展，采茶戲無(wú)法正常演出，逐漸在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中被淘汰[7]。同時(shí)，采茶戲中的一些老藝人由于年紀(jì)漸大，體力不夠，逐漸淡出舞臺(tái)，加上現(xiàn)在娛樂(lè)活動(dòng)眾多，年輕人對(duì)傳統(tǒng)戲曲不感興趣，因此這項(xiàng)技藝很難得到傳承，于是經(jīng)常出現(xiàn)演出團(tuán)隊(duì)后繼乏人、缺少青年演員的現(xiàn)象。

　　（二）資源流失

　　20世紀(jì)，桂南采茶戲在廣西各地深受歡迎，幾乎在重大節(jié)日中就能看到采茶戲的身影。如今，桂南采茶戲已經(jīng)很少出現(xiàn)在當(dāng)?shù)剞r(nóng)村的節(jié)日中，一般很難再看到熱鬧的采茶戲了，這就導(dǎo)致其劇本逐漸消失，許多故事逐漸被遺忘，或是被加入了網(wǎng)紅元素，使其失去本味。在歲月的磋磨和流逝中，采茶戲不僅得不到有效的傳承和保護(hù)，還遭到了不少的沖擊和影響，這就使得原本傳世的作品逐漸流失，一些資源逐漸被人遺忘。此外，由于采茶戲難以找到合適的傳承人，并且現(xiàn)在的年輕人對(duì)其關(guān)注度也不高，因此，嚴(yán)重阻礙了采茶戲的發(fā)展，有些劇本已經(jīng)失傳，部分劇種正面臨破產(chǎn)。

　�。ㄈ�）觀眾流失

　　隨著經(jīng)濟(jì)全球化的到來(lái)，我國(guó)全力發(fā)展工業(yè)，這就導(dǎo)致許多農(nóng)民放下鋤頭，紛紛走向城里打工，社會(huì)水平穩(wěn)步提高，人們的生活水平也有較大的改善，但是，我國(guó)的一些傳統(tǒng)文化，特別是廣大農(nóng)村地區(qū)的一些民風(fēng)民俗，逐漸被人淡忘。如今，人們對(duì)桂南采茶戲的關(guān)注度越來(lái)越少，也很少有人會(huì)去觀看這一類傳統(tǒng)戲曲，只有一些中老年人會(huì)觀看采茶戲，這也使得其觀眾偏于單一化，不能全面覆蓋。

　　四、桂南采茶戲傳承和保護(hù)的具體措施

　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表的是一個(gè)民族、某片區(qū)域的歷史記憶和生命基因。為擦亮歷史的風(fēng)塵，喚醒這些活態(tài)的歷史記憶，近年來(lái)，博白縣專門(mén)從財(cái)政預(yù)算撥款為采茶戲的發(fā)展提供了廣闊空間和舞臺(tái)，許多民間表演藝術(shù)家紛紛響應(yīng)號(hào)召，共同助力，加快推動(dòng)我國(guó)鄉(xiāng)村地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承工作，讓失活已久采茶戲藝術(shù)再現(xiàn)魅力，重回大眾視野[5]。博白縣堅(jiān)持以申報(bào)謀發(fā)展、促保護(hù)，以開(kāi)發(fā)促傳承，制定并推出多項(xiàng)非遺保護(hù)機(jī)制，同時(shí)通過(guò)日常教、民間宣傳、政府出資等方式，使傳統(tǒng)、優(yōu)良的民族民間文化可以薪火相傳。

　�。ㄒ唬┏雠_(tái)政策，建立機(jī)構(gòu)

　　桂南采茶戲是我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅是廣西博白縣的驕傲，同時(shí)也是我國(guó)文化寶庫(kù)中的一塊瑰寶。近年來(lái)，博白縣一直致力于發(fā)展和保護(hù)桂南采茶戲，出臺(tái)了相應(yīng)的保護(hù)政策和保護(hù)機(jī)制，并于2008年成立了桂南采茶戲保護(hù)中心，開(kāi)展經(jīng)常性的工作。為了進(jìn)一步推動(dòng)桂南采茶戲保護(hù)工作的扎實(shí)開(kāi)展，2011年5月，縣政府又出臺(tái)了《桂南采茶戲保護(hù)工作實(shí)施方案》，方案明確了保護(hù)措施、要求、人員、機(jī)構(gòu)、保護(hù)職責(zé)等。

　�。ǘ�）摸清家底，掌握現(xiàn)狀

　　桂南采茶戲的發(fā)展歷史悠久，為了更好地做好保護(hù)工作，摸清民間桂南采茶劇團(tuán)狀況，并登記造冊(cè)，完善檔案。據(jù)統(tǒng)計(jì)，全縣現(xiàn)有采茶劇團(tuán)80多家700多名演員，遍布全縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)，其中國(guó)有縣級(jí)專業(yè)劇團(tuán)1家，即博白縣采茶劇團(tuán)；正常開(kāi)展演出活動(dòng)的民間采茶劇團(tuán)28家，其中僅大壩鎮(zhèn)就有3家。

　　（三）收集資料，充實(shí)庫(kù)存

　　資料的收集整理，是保護(hù)傳承的重要前提。該縣非常重視對(duì)資料的收集整理工作，充實(shí)資料庫(kù)。近年來(lái)，加大了對(duì)資料的收集力度，對(duì)采茶戲的劇本、音樂(lè)、教材等資料予以收集，發(fā)動(dòng)老藝人提供線索和實(shí)物，并給予適當(dāng)獎(jiǎng)勵(lì)。目前，主要搜集了《博白縣采茶戲曲志》《采茶戲表演藝術(shù)資料》《采茶戲曲音樂(lè)集成》《桂南采茶戲資料》等資料，重點(diǎn)抓好已公布的6項(xiàng)縣級(jí)以上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目：桂南采茶戲、傀僮戲、綠珠傳說(shuō)、木偶戲、客家山歌的相關(guān)挖掘保護(hù)工作。

　�。ㄋ模┐罱ㄆ脚_(tái)，抓好展示

　　最好的保護(hù)就是經(jīng)常組織演出活動(dòng)。一是舉辦的演出，都堅(jiān)持安排一定數(shù)量的采茶戲節(jié)目。二是縣委、縣政府把采茶戲作為宣傳縣中心工作重要手段。三是對(duì)堅(jiān)持在民間演出的民間采茶劇團(tuán)給予適當(dāng)補(bǔ)助。四是通過(guò)舉辦客家文化節(jié)，把采茶戲作為客家文化的精髓來(lái)展示。逢重大節(jié)日及大型活動(dòng)，如迎春晚會(huì)和各地農(nóng)村民間傳統(tǒng)節(jié)日，采茶戲表演都是必不可少的壓軸戲。博白縣劇團(tuán)在保護(hù)傳統(tǒng)劇目的同時(shí)，積極創(chuàng)作排演新劇目，每年堅(jiān)持送戲下鄉(xiāng)50多場(chǎng)次，真正把藝術(shù)歸還民間，不單極大地豐富了人民群眾文化生活，有效達(dá)到保護(hù)傳承采茶戲的目的，而且還向群眾宣傳了黨的政策方針。全縣共組織了28個(gè)民間劇團(tuán)深入28個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)和廣東等地演出，采茶戲煥發(fā)出勃勃生機(jī)，展現(xiàn)出極強(qiáng)的生命力。

　　（五）抓好培訓(xùn)，提高質(zhì)量

　　抓好桂南采茶戲人員隊(duì)伍的培訓(xùn)，是開(kāi)展保護(hù)工作的重要環(huán)節(jié)。近幾年，每年都選派有培養(yǎng)前途的桂南采茶戲業(yè)務(wù)骨干到藝術(shù)院校學(xué)習(xí)[8]。該縣先后舉辦桂南采茶戲骨干培訓(xùn)班，組織全縣28個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)民間文藝表演團(tuán)體及文化館人員100余人次參加培訓(xùn)班培訓(xùn)，培訓(xùn)科目主要有采茶戲基本功、采茶戲表演、采茶戲片段排練，培訓(xùn)班邀請(qǐng)了市戲劇家協(xié)會(huì)的藝術(shù)家到場(chǎng)指導(dǎo)。同時(shí)，還從縣文化館、縣采茶劇團(tuán)出骨干力量進(jìn)駐民間劇團(tuán)輔導(dǎo)。

　�。�六）強(qiáng)化宣傳，擴(kuò)大影響

　　加大桂南采茶戲的宣傳力度，擴(kuò)大影響力。與廣西電視臺(tái)合作，調(diào)查走訪采茶戲保護(hù)較好地區(qū)，拍攝采茶戲主題宣傳片，發(fā)展當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)文化，以旅游帶動(dòng)發(fā)展，協(xié)助中央電視臺(tái)《客家足跡行》欄目組拍攝采茶戲相關(guān)內(nèi)容片段。

　　五、結(jié)語(yǔ)

　　桂南采茶戲作為博白縣藝術(shù)文化的代表精品，是博白縣當(dāng)?shù)乜图胰藗鹘y(tǒng)生活方式、民俗民風(fēng)的一種獨(dú)特的表達(dá)方式。桂南采茶戲在博白縣不斷被滋養(yǎng)和潤(rùn)色，逐漸與當(dāng)?shù)乜图胰说纳�活、信仰、語(yǔ)言、習(xí)俗等融為一體，密切聯(lián)系。它像博白縣漫長(zhǎng)歷史中的一朵美麗的鮮花，展現(xiàn)了客家人勤勞、善良、民風(fēng)淳樸的形象，使更多人了解到客家傳統(tǒng)文化。

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