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元曲四大家簡(jiǎn)介
我國(guó)戲曲藝術(shù)經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的孕育過(guò)程，到宋金時(shí)期漸趨成熟，元代雜劇興盛，成為我國(guó)戲曲史上的黃金時(shí)代。下面是小編整理的元曲四大家介紹，歡迎閱讀參考！
元曲四大家簡(jiǎn)介
當(dāng)時(shí)有姓名記載的雜劇作家就有八十余人，關(guān)漢卿、白樸、馬致遠(yuǎn)、鄭光祖四位元代雜劇作家，代表了元代不同時(shí)期、不同流派的雜劇創(chuàng)作成就，因此后人稱(chēng)他們?yōu)椤霸拇蠹摇薄?/p>
白樸：
白樸（1226—約1306）， 原名恒，字仁甫，后改名樸，字太素，號(hào)蘭谷。漢族，祖籍隩州（今山西河曲），后徙居真定（今河北正定縣），晚歲寓居金陵（今南京市），終身未仕。他是元代著名的雜劇作家，與關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、鄭光祖并稱(chēng)為元曲四大作家（另有一說(shuō)為關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、王實(shí)甫、白樸）。
代表作主要有《唐明皇秋夜梧桐雨》、《裴少俊墻頭馬上》、《董秀英花月東墻記》等。
鄭光祖：
鄭光祖（生卒年不詳），字德輝，漢族，平陽(yáng)襄陵（今山西襄汾縣）人，生平事跡不詳。元代著名的雜劇家和散曲家。所作雜劇在當(dāng)時(shí)“名聞天下，聲振閨閣”。與關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、白樸齊名，后人合稱(chēng)為“元曲四大家”。
所作雜劇可考者十八種，現(xiàn)存《周公攝政》、《王粲登樓》、《翰林風(fēng)月》、《倩女離魂》、《無(wú)塩破連環(huán)》、《伊尹扶湯》、《老君堂》、《三戰(zhàn)呂布》等八種；其中，《倩女離魂》最著名，后三種被質(zhì)疑并非鄭光祖作品。除雜劇外，鄭光祖寫(xiě)散曲，有小令六首、套數(shù)二套流傳。
關(guān)漢卿：
關(guān)漢卿（生卒年不詳），元代雜劇奠基人，“元曲四大家”之首。晚號(hào)已齋（一說(shuō)名一齋）、已齋叟。漢族，解州人（今山西省運(yùn)城），其籍貫還有大都（今北京市）人，及祁州（今河北省安國(guó)縣）人等說(shuō)，與白樸、馬致遠(yuǎn)、鄭光祖并稱(chēng)為“元曲四大家”。以雜劇的成就最大，今知有67種，現(xiàn)存16種，另有五種是否為他所作，無(wú)定論。
最著名的是《竇娥冤》。關(guān)漢卿也寫(xiě)了不少歷史劇，《單刀會(huì)》、《單鞭奪槊》、《西蜀夢(mèng)》等，散曲今在小令40多首、套數(shù)10多首。他的散曲，內(nèi)容豐富多彩，格調(diào)清新剛勁，具有很高的藝術(shù)價(jià)值。關(guān)漢卿塑造的“我是個(gè)蒸不爛、煮不熟、捶不匾、炒不爆、響珰珰一粒銅豌豆”（〈不伏老〉）的形象也廣為人稱(chēng)，被譽(yù)“曲家圣人”，西方稱(chēng)之為“東方的莎士比亞”。
馬致遠(yuǎn)：
馬致遠(yuǎn)（約1250—1321至1324間），字千里，號(hào)東籬，（一說(shuō)字致遠(yuǎn)，晚號(hào)“東籬”）。 漢族，大都（今北京）人，另一說(shuō)（馬致遠(yuǎn)是河北省東光縣馬祠堂村人，號(hào)東籬，以示效陶淵明之志）。他的年輩晚于關(guān)漢卿、白樸等人，生年當(dāng)在至元（始于1264）之前，卒年當(dāng)在至治改元到泰定元年（1321—1324）之間，與關(guān)漢卿、鄭光祖、白樸并稱(chēng)“元曲四大家”，是我國(guó)元代時(shí)著名大戲劇家、散曲家。因《天凈沙·秋思》而被稱(chēng)為秋思之祖。 代表作品：《天凈沙·秋思》、《漢宮秋》、《東籬樂(lè)府》
拓展閱讀
元曲介紹
元曲是盛行于元代的一種文藝形式，為元代儒客文人智慧精髓，包括雜劇和散曲，有時(shí)專(zhuān)指雜劇。雜劇，宋代以滑稽搞笑為特點(diǎn)的一種表演形式，元代發(fā)展成戲曲形式。每本以四折為主，在開(kāi)頭或折間另加楔子，每折用同宮調(diào)同韻的北曲套曲和賓白組成。如關(guān)漢卿的《竇娥冤》等。流行于大都（今北京）一帶。明清兩代也有雜劇，但每本不限四折。 散曲，盛行于元、明、清三代的沒(méi)有賓白的曲子形式。內(nèi)容以抒情為主，有小令和套數(shù)兩種。
元曲原本是民間流傳的“街市小令”或“村坊小調(diào)”。隨著元滅宋入主中原，它先后在大都（今北京）和臨安（今杭州）為中心的南北廣袤地區(qū)流傳開(kāi)來(lái)。 元曲有嚴(yán)密的格律定式，每一曲牌的句式、字?jǐn)?shù)、平仄等都有固定的格式要求。雖有定格，但并不死板，允許在定格中加襯字，部分曲牌還可增句，押韻上允許平仄通押，與律詩(shī)絕句和宋詞相比，有較大的靈活性。所以讀者可發(fā)現(xiàn)，同一首“曲牌”的兩首有時(shí)字?jǐn)?shù)不一樣，就是這個(gè)緣故（同一曲牌中，字?jǐn)?shù)最少的一首為標(biāo)準(zhǔn)定格）。
始于宋代，鼎盛于元。一般來(lái)說(shuō)，元雜劇和散曲合稱(chēng)為元曲，雜劇是戲曲，散曲是詩(shī)歌，屬于不同的文學(xué)體裁。但也有相同之處。兩者都采用北曲為演唱形式。因此，散曲，劇曲又稱(chēng)之為樂(lè)府。散曲是元代文學(xué)主體。不過(guò)，元雜劇的成就和影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)散曲，因此也有人以“元曲”單指雜劇，元曲也即“元代戲曲”。
元曲發(fā)展歷程
興起
元曲的組成，包括兩類(lèi)文體（散曲和元雜劇）：一是包括小令、帶過(guò)曲和套數(shù)的散曲；二是由套數(shù)組成的曲文，間雜以賓白和科范，專(zhuān)為舞臺(tái)上演出的雜劇。“散曲”是和“劇曲”相對(duì)存在的。劇曲是用于表演的劇本，寫(xiě)各種角色的唱詞、道白、動(dòng)作等；散曲則只是用作清唱的歌詞。從形式上看，散曲和詞很相近，不過(guò)在語(yǔ)言上，詞要典雅含蓄，而散曲要通俗活潑；在格律上，詞要求得嚴(yán)格，而散曲就更自由些。散曲從體式分兩類(lèi)：“小令”和“散套”。小令又叫葉兒，體制短小，通常只是一支獨(dú)立的曲子（少數(shù)包含二三支曲子）。散套則由多支曲子組成，而且要求始終用一個(gè)韻。散曲的曲牌也有各式各樣的名稱(chēng)，如《叨叨令》《刮地風(fēng)》《喜春來(lái)》《山坡羊》《紅繡鞋》之類(lèi)，這些名稱(chēng)多很俚俗，這也說(shuō)明散曲比詞更接近民歌。元曲以其作品揭露現(xiàn)實(shí)的深刻以及題材的廣泛、語(yǔ)言的通俗、形式的活潑、風(fēng)格的清新、描繪的生動(dòng)、手法的多變，在中國(guó)古代文學(xué)藝苑中放射著璀璨奪目的異彩。
發(fā)展
元曲的發(fā)展，可以分為三個(gè)時(shí)期。
初期：元朝立國(guó)到滅南宋。這一時(shí)期元曲剛從民間的通俗俚語(yǔ)進(jìn)入詩(shī)壇，有鮮明的通俗化口語(yǔ)化的特點(diǎn)。比如關(guān)漢卿的雜劇寫(xiě)態(tài)摹世，曲盡其妙，風(fēng)格多變，小令活潑深切，晶瑩婉麗，套數(shù)豪辣灝爛，痛快淋漓。馬致遠(yuǎn)創(chuàng)作題材寬廣，意境高遠(yuǎn)，形象鮮明，語(yǔ)言?xún)?yōu)美，音韻和諧，被譽(yù)為元散曲中的第一大家“曲狀元”和“秋思之祖”。
中期：從元世祖至元年間到元順帝后至元年間。這一時(shí)期的元曲創(chuàng)作開(kāi)始向文化人、專(zhuān)業(yè)化全面過(guò)渡，散曲成為詩(shī)壇的主要體裁。重要作家有鄭光祖、�。╯uī）景臣、喬吉、張可久等。
末期：元成宗至正年間到元末。此時(shí)的散曲作家以弄曲為專(zhuān)業(yè)，他們講究格律辭藻，藝術(shù)上刻意求工，崇尚婉約細(xì)膩、典雅秀麗，代表作家有張養(yǎng)浩、徐再思等。
總之，元曲作為“一代之文學(xué)”，題材豐富多樣，創(chuàng)作視野闊大寬廣，反映生活鮮明生動(dòng)，人物形象豐滿(mǎn)感人，語(yǔ)言通俗易懂，是我國(guó)古代文化寶庫(kù)中不可缺少的寶貴遺產(chǎn)。
元曲四大家：關(guān)漢卿，馬致遠(yuǎn)，鄭光祖，白樸。
元曲三要素：唱（唱詞），科（動(dòng)作），白（對(duì)白）
元曲的代表作：竇娥冤，天凈沙·秋思
【擴(kuò)展】
“元曲四大家”之說(shuō)，首出元周德清之口。
周德清（1277—1365）在《中原音韻？自序》稱(chēng)：
樂(lè)府之盛、之備、之難，莫如今時(shí)�！鋫洌瑒t自關(guān)、鄭、白、馬一新制作，韻共守自然之音，字能通天下之語(yǔ)，字暢語(yǔ)俊，韻促音調(diào)。 首次提出關(guān)漢卿、鄭光祖、白樸、馬致遠(yuǎn)四人，為曲界之最著成績(jī)者。
周德清對(duì)元曲和元曲理論有精到研究，是元曲理論大師，又是元朝本朝人，其評(píng)價(jià)自然可信。
二百余年后，明代戲曲理論家何良俊（1506—1573）說(shuō)：
元人樂(lè)府，稱(chēng)馬東籬、鄭德輝、關(guān)漢卿、白樸為四大家。（《曲論》）
這里提出了“四大家”概念。何良俊是戲曲理論家，曾邀請(qǐng)曲師頓仁與之研討戲曲音律， 他的戲曲理論對(duì)萬(wàn)歷年間以沈璟為首的吳江派甚有影響。他的戲曲理論見(jiàn)《四友齋叢說(shuō)》，后人輯為《何元朗論曲》。這樣人對(duì)元曲大家的概括，自然很有分量�！霸拇蠹摇敝f(shuō)，始浮出水面。
這種概括，為什么漏掉一個(gè)人才王實(shí)甫？ 王實(shí)甫以劇作<西廂記>成就了在中國(guó)戲劇史上的地位。
《西廂記》是元雜劇中最宏偉、最優(yōu)美，也是中國(guó)戲曲史上最杰 出的劇作之一。作者王實(shí)甫也因之成為中國(guó)戲曲史上最有名的劇作家之一。元代宮大用在劇中就譽(yù)《西廂記》為《春秋》。明人賈仲明補(bǔ)寫(xiě)《錄鬼簿》所列前期諸曲家吊詞，在王實(shí)甫名下也冠以“ 作詞章，風(fēng)韻美，士林中，等輩伏低。新雜劇，舊傳奇，《西廂記》天下奪魁”的美譽(yù)。至此，人們不禁有了疑問(wèn)：為什么元曲四大家就數(shù)“關(guān)、馬、鄭、白”，而沒(méi)有王呢？
明代何良俊對(duì)王實(shí)甫的評(píng)價(jià)也很高，他說(shuō)：“王實(shí)甫才華麗贍，真辭家之雄�！钡又驼f(shuō)：“但《西廂》首尾五卷，曲二十一套， 始終不出一‘情’字，亦何怪其意之重復(fù)，語(yǔ)之蕪耶！”大概原因可能就出在這里�！段鲙洝吠ㄆ獙�(xiě)著一個(gè)“情”字，在當(dāng)時(shí)封建道學(xué)統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)的環(huán)境里，王實(shí)甫思想是過(guò)于“解放”了一點(diǎn)，待月西廂的情景在正統(tǒng)文人眼里，應(yīng)在“掃黃”之列。這樣的作品是不能與“四大家”同日而語(yǔ)，其人自然不能列入仙班。盡管對(duì)《西廂記》及《董西廂》有這樣那樣的爭(zhēng)議，恐怕對(duì)“情”的疑義，還是個(gè)主要原因。
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