元曲基礎知識介紹
元曲是元代盛行的文學題體裁，以下是小編整理的元曲基礎知識介紹，歡迎參考閱讀！
一、元曲的定義
元曲又稱詞余、樂府，是中華民族燦爛文化寶庫中的一朵奇葩，它在思想內容和藝術成就上都體現(xiàn)了獨有的特色，和唐詩宋詞鼎足并舉。元曲雖有固定格格式，但并不生硬死板，在定格中加襯字，部分曲牌還可增句，押韻上允許平仄通押，與律詩絕句和宋詞相比，有較大的靈活性。所以，同一首“曲牌”的兩首有時字數(shù)不一樣，就是這個緣故(同一曲牌中，字數(shù)最少的一首為標準定格)。
二、元曲的產生
王國維在《宋元戲曲史.序》中說：“凡一代有一代指文學：楚之騷，漢之賦，六代之駢語，唐之詩，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學。而后世莫能繼焉者也�！闭^“時運交移，質文代變”，“文變染乎世情，興廢系乎時序”。文隨著時代變化，古今中外，概莫能外。
元曲之所以成為一代文學是與元蒙古貴族入主中原后的政治文化背景密切相關的。元世祖忽必烈滅亡宋朝統(tǒng)一中國后，尖銳的民族矛盾與斗爭就一直存在。元朝統(tǒng)治者政治上實行武力 鎮(zhèn)壓，對漢族知識分子嚴酷打壓控制，使科舉制度中斷了長達７８年之久，知識分子被降到比娼妓還要低的地位。所以，元代有“一官二吏三僧四道五醫(yī)六工七獵八娼九儒十丐＂之說。知識分子排到倒數(shù)第九可想而知地位多么低微。同時元蒙統(tǒng)治者借助儒學理學和宗教禁錮來麻痹人們的思想意識，以鞏固其統(tǒng)治，使中國的文化學術淪入衰退境地。另一方面，元代城市經濟特別發(fā)達，外來文化的輸入，加上作為統(tǒng)治者的蒙古族一直喜愛歌舞，因此戲曲為代表的市民文學就大大地發(fā)展起來，久而久之取代了以詩文為主的正統(tǒng)文學地位，從此古文，詩詞漸漸衰弱。這是因為詩文受到統(tǒng)治者的'排斥，加上詩文作家大多是官宦，脫離大眾，脫離生活，受重重思想束縛，不能寫出反映社會現(xiàn)象的作品，而雜劇作家身居下層，了解和熟悉市民生活，封建禮教和程朱理學的思想影響較少，能自由地進行創(chuàng)作。再就是詩文作家政治上得不到尊重，苦悶思想普遍存在。有的作家不滿現(xiàn)實留戀宋王朝，有的向往山林隱逸生活等等．．．這一切，使文人的生命觀和價值觀發(fā)生了巨大的裂變。所謂“學而優(yōu)則仕”的道路已不通，文人們便追求耳目聲色口腹之樂�；虺蔀椤皶鴷湃恕迸c優(yōu)伶為伍，或遁入林泉，縱情山水，過著是隱非隱的生活。。。這就是元代文人從憤世、嘆世、隱世到玩世的特殊文化心態(tài)。這種心態(tài)和市民化的文化土壤相結合，就催生了市俗化程度高且具有博雜、詼諧、直白等藝術特征的元曲出現(xiàn)。
二、元曲的種類
元曲，根據近代諸多學者的研究，應該分為散曲和雜劇兩大類。
�。�，散曲分為小令和套數(shù)兩種�！靶×睢痹从谠~的小令，但是到了元代，它的義有了變化。元燕南芝庵在《唱論》中說：“成文章者曰樂府，有尾聲名套數(shù)，時令小令喚葉兒．．．，街市小令，唱尖歌清意�！边@里的“小令”，指民間市井俚歌。直到元末，“小令”不再專指俚歌，而明確成為與套數(shù)相區(qū)別的散曲體裁�！靶×睢庇小爸磺w”，指一支曲子一韻到底；有“重頭連章體”，指同一曲調重復若干首；有“帶過曲體”，是一個曲調兼帶另一或兩個音律相互銜接的曲調，最多能用三支曲調相連接的一種體式；有“異調間列問答體”，即用幾支不同曲調交錯表現(xiàn)某一事件，并用代言體一問一答的體式。套數(shù)，是將同屬一個宮調的若干支零散曲子連接成為一套曲。它是以“套”計數(shù)的曲子，不同于以“支”計數(shù)的一支曲的“小令”，故稱為“套數(shù)”�！疤讛�(shù)”又稱套曲、散套、大令，是從宋大曲、宋曲諸宮調發(fā)展而來的。套數(shù)特點有三大特點：1、是由同一宮調的若干首曲牌連綴而成。2、各曲同押一韻，但是必須一韻到底，是曲中襯字不拘平仄，多以方言俚語充之。3、通常在結尾部分還有尾一般有“首曲”，中間有若干曲子作為“過曲”，結尾有“尾聲”。
２，雜劇，金末元初的蒙古時期產生于中國北方的一個新生劇種。它是以北曲演唱為基礎的戲曲形式，在金院本和諸宮調的基礎上廣泛吸收了多種詞曲和技藝發(fā)展而成的。劇本體裁一般是：每本分四折，每折用同一宮調的若干曲牌組成套曲，必要時另加“楔子”。角色有正末、正旦、主唱等。一雜劇基本由正末或正旦一種角色唱到底。正末主唱的稱為“末本”，正旦主唱的稱為“旦本”。創(chuàng)作和演出先以大都（今北京）為中心，后轉移到杭州并流傳到各地。從金末元初的元雜劇作家有128人左右，著名的有關漢卿、王實甫等等。
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