說(shuō)氣人生哲理
在我國(guó)歷史上，許多思想家、哲學(xué)家把“氣”看作是構(gòu)成世界萬(wàn)物的本原或原始材料，認(rèn)為“氣”不僅構(gòu)成物質(zhì)現(xiàn)象，而且還構(gòu)成精神現(xiàn)象。《周易·系辭上》指出：“精氣為物”�！豆茏印�(nèi)業(yè)》認(rèn)為，氣“下生五谷，上為列星”�！肚f子·知北游》提出，“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死”�！墩摵狻ぷ匀黄防镏v：“天地合氣，萬(wàn)物自生。猶如夫婦合氣，子自生矣�！�
人活在天地之間，“氣”確實(shí)至關(guān)重要。從物質(zhì)現(xiàn)象看，人的生老病死、衣食住行等都離不開它。如氫氣、氧氣、煤氣、沼氣、中氣，元?dú)猓珰�、濕氣、天氣，再如氣力、氣功、氣血、氣孔、氣體、氣味、氣溫、氣壓、氣象等。從精神現(xiàn)象看，人的喜怒哀樂(lè)、善愚美丑等，同樣也都離不開。如氣節(jié)、氣質(zhì)、氣度、氣魄、氣勢(shì)、氣色，氣概、氣派、氣量、氣性，再如骨氣、志氣、正氣、勇氣、士氣、邪氣、傲氣、怒氣、官氣、嬌氣等。
人在生存與發(fā)展的過(guò)程中有兩種需要，自然需要和精神需要。隨著社會(huì)生產(chǎn)力水平的不斷提高，需要的內(nèi)容不斷充實(shí)、更新、提高。在特定的條件下，人時(shí)常被困擾的問(wèn)題并不是物質(zhì)現(xiàn)象的“氣”反而是精神現(xiàn)象的“氣”。
在精神現(xiàn)象“氣”中，最起碼最根本的要算是屬于氣節(jié)方面的`骨氣、志氣、正氣。一個(gè)人連骨氣、志氣、正氣都沒(méi)有，那就談不上什么氣質(zhì)、氣度、氣魄等。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子就講：“夫志，氣之帥也，氣，體之充也。夫志至焉，氣次焉。”他還提出了“浩然之氣”，認(rèn)為此氣“至大至剛”，“塞于天地之間”，具有這種氣的人無(wú)所畏懼，沒(méi)有這種氣的人則缺乏力量。到了南宋時(shí)，文天祥在獄中寫了《正氣歌》：“天地有正氣，雜然賦流形……于人曰浩然，沛乎塞蒼冥”。
人們常講，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。如果人沒(méi)有骨氣、志氣、正氣等氣節(jié)，是做不到的。幾年前在珠海一家外資企業(yè)發(fā)生了這樣一件事，120多名工人被迫跪在了一外國(guó)女老板面前，只有一個(gè)叫孫天帥的小伙子不肯下跪，被炒了魷魚。事后，孫天帥說(shuō)到，出外打工就想多掙錢，但不能為了錢就喪失自己的立場(chǎng)、尊嚴(yán)和人格。貧窮并不可怕，可怕的是沒(méi)有骨氣。
是啊，一個(gè)人有沒(méi)有、保不保持住骨氣，志氣、正氣，最要緊的是面對(duì)金錢、美色、權(quán)利、地位的時(shí)候，有的住住就是在此時(shí)喪失了骨氣、志氣、正氣，出賣了良心、民族、國(guó)家。某地有位市長(zhǎng)大人，為了十來(lái)萬(wàn)塊錢，被一“大款”稱為狗。這個(gè)“大款”在賓館與哥兒們夸口，這條狗可隨叫隨到。果然一打“大哥大”，那位市長(zhǎng)大人迅速趕到。該“大款”的哥兒們竟說(shuō)到，你的這條狗買的大便宜了�？磥�(lái)，無(wú)論是什么人，只要沒(méi)有了氣節(jié)，什么樣的情都做得出來(lái)。
人活著應(yīng)該有骨氣、志氣、正氣。如何養(yǎng)成和保持呢？孟子認(rèn)為：“是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣�！庇媒裉斓脑捴v，就是要長(zhǎng)期注重思想道德修養(yǎng)，始終堅(jiān)持不做任何壞事。
不可否認(rèn)，作為一個(gè)具體的現(xiàn)實(shí)的人，要想生存與發(fā)展，首先得解決物質(zhì)現(xiàn)象的‘氣“。馬克思主義認(rèn)為，物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的前提。可在解決物質(zhì)現(xiàn)象”氣“的時(shí)候，又總是伴隨著精神現(xiàn)象的”氣’，如采取什么方式謀生，選擇什么活法活著。雖然有人奉行“有奶便是娘”，自稱“適者才生存”，活得很“瀟灑”，混得很“不錯(cuò)”，其實(shí)是“行尸走肉”。
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